第10部卷九百七十五

    阙名（十六）　　请选良家女充后宫议（贞观十三年二月）　　谨按王者正位，作为人极，朝有公卿之列，室有嫔御之序，内政修而家理，外教和而国安。爰自周代，洎乎汉室，名号损益，时或不同，然皆寤寐贤才，博采淑令，非唯德洽宫壶，抑亦庆流邦国。近代以降，情溺私宠，掖庭之选，有乖故实。或微贱之族，礼训蔑闻；或刑戮之家，怨愤充积。而滥吹名级，入侍宫闱，即事而言，窃未为得。臣等伏请今日以后，后宫及东宫内职员有阙者，皆选有才行充之。若内无其人，则旁求于外，采择良家，以礼聘纳。　　定乐议（贞观十四年）　　七庙观德，义冠于宗祀；三祖在天，式章于严配，致敬之情允洽，大孝之道宜宣。是以八佾具陈，肃仪形于缀兆；四悬备展，被鸿徽于雅音。考作乐之明义，择皇王之令典，前圣所履，莫大于兹。　　伏惟皇帝陛下天纵感通，率由宜极。孝理昭懿，光被于八埏；爱敬纯深，追崇于百叶。永言锡祚，斯宏颂声。钟律革音，播铿锵于飨荐；羽？成列，申蹈厉于？尝。爰诏典司，乃加隆称，循声？实，敬阐尊名。窃以皇灵滋庆，？源长委，迈吞燕之生商，轶扰龙之肇汉，盛韬光于九二，渐发迹于三分。高祖缩地补天，重张区宇；反魂肉骨，再造生灵。恢恢帝图，与二仪而合大；赫赫皇道，共七曜以齐明。虽复圣迹神功，不可得而窥测；经文纬武，敢有寄于名言。敬备乐章，式昭彝范。皇祖宏农府君、宣简公、懿王三庙乐，请同奏长发之舞。太祖景皇帝庙乐请奏大基之舞。世祖元皇帝庙乐请奏大成之舞。高祖大武皇帝庙乐请奏大明之舞。文德皇后庙乐请奏光大之舞。七庙登歌，请每室别奏。　　舅甥服制议（贞观中）　　舅服同姨，小功五月，而今律疏舅报于甥，服犹三月。谨按旁尊之服，礼无不报，已非正尊，不敢降之也。故甥为从母五月，从母报甥小功；甥为舅缌麻，舅亦报甥三月。是其义矣。今甥为舅使同从母之丧，则舅宜进甥以同从母之报。修律疏人不知礼意，舅报甥服，尚循缌麻，于例不通，理须改正。今请修改律疏，舅报甥亦小功。　　？袷议（上元三年十月太常礼院）　　？、？二礼，俱为殷祭“？”谓合食祖庙“？”谓？序尊卑。申先君逮下之慈，成群嗣奉亲之孝，事异常享，有时行之。然而祭不欲数，数则黩；亦不欲疏，疏则怠。故王者法诸天道，制祀典焉。？尝象时，？如闰。五岁再闰，天道大成，宗庙法之，再为殷祭者也。谨按礼记王制周官宗伯，郑元注解，高堂所议，并云“国君嗣位，三年丧毕，袷于太祖。明年？于群庙。自尔已后，五年再殷，一？一？。”汉魏故事，贞观实录，并用此礼。又按礼纬，及鲁礼？注云：三年一？，五年一？。所谓五年而再殷祭也。又按白虎通及五经通义、许慎异议、何休春秋、贺循祭议，并云三年一？，何也？以为三年一闰，天道小备，五年再闰，天道大备故也。此则五年再殷，通计其数，一？一？，迭相乘矣！今太庙？，各自数年，两歧俱下，不相通计。或比年频合，或同岁再序，或一？之后，并为再？，或五年之内，骤有三殷。法天象闰之期，既违其度；五岁再殷之制，数又不同，求之礼文，颇为乖失。　　说者或云：“？二礼，大小不侔，祭名有殊，年数相去。”？以三纪，抵九而合，？以五断，至十而周。有兹参差，难为通计。窃以“三？五？”之说，本出礼纬，五岁再殷之数，同在其篇，会通二文，非相诡也。盖以？后置？，二周有半，数以全数，谓之三年，一闰，只用三十二月也。其？异称，各随四时，秋冬为？，春夏为？，祭名虽异，为殷则同，譬如礻勺、祠、？、尝，其体一也。郑元谓“？大？”小，传或谓“？小？大”肆陈之间，或有增减，通计之义，初无异同。盖象天之法，相传久矣！惟晋代陈舒有三年一殷之议，自五年、八年又十一、十四，寻其议文所引，亦以象闰。五年一？，又奚所施？矛盾之说，固难凭也。　　夫以法天之度，既有指归；稽古之礼，若兹昭著。？二祭，通计明矣。今请以开元二十七年己卯四月？，至辛巳年十月？；至甲申年四月又？，至丙戌年十月又？；至己丑年四月又？，至辛卯年十月又？。自此五年再殷，周而复始。又？之说，非唯一家，五岁再殷之文，既相师矣，法天象闰之理，大抵亦同。而？后置？，或近或远，盈缩之度，有二法焉：郑元宗高堂，则先三而后二；徐邈之义，则先二而后三。谨按郑氏所注先三之法，约三？五？之文，存三岁五年之位以为甲年既？，丁年当？；己年又？，壬年又？；甲年又？，丁年又？，周而复始，以此相承。？后去？，十有八月而近；？后去？，三十二月而遥。分析不均，粗于算矣！假如攻乎异端，置？于秋，则三十九月为前，二十一月为后，虽小有愈，其间尚偏，窃据本文，皆云象闰。二闰相去，则平分矣；两殷之序，何不等耶？且又三年之言，本举全数，二周有半，实准三年，于此置？，不违文矣，何必拘滞，隔三正乎？盖千虑一失，通儒之蔽也。徐氏之议，有异于是，研？周审，最为可凭。以为二？相去，为月六十，中分三十，置一？焉。若甲年夏？，丙年冬？；己年夏？，辛年冬？，有象闰法，毫厘不偏，三年一？之文，既无乖越；五岁再殷之制，疏数又均。校之诸儒，义实长矣。今请依据，以定二殷，豫推祭月，周而复始。　　李师道私庙议（元和二年六月太常礼院）　　伏以师古虽是师道亲兄，师古身存之日，先未？庙，今庙因师道而立，即师道便合是百世不迁之宗。谨按封爵令，传袭之制，皆子孙以下相继，并无兄弟相继为后之文。则明师古神主不合入师道之庙。若师古男自有四品、三品官，兼有封爵，准开元礼，合待三年丧终，礼祭毕后，别立庙宇，设师古神主座，行？祭之礼。自承宗祀，庶合礼经。　　宪宗圣神章武孝皇帝谥议（元和十五年五月）　　王者崇高以配天，广大以法地，章明以象日月，诚信以合四时。谓之令王，谥以全德。所以名盛烈，昭至公，尧、舜、禹、汤、文、武、成、康是也。伏惟大行皇帝由疏封以继明，自前星而受命，以四海为养，以万乘问安。稽古法天，自家刑国，穆穆峻德，煌煌大明，焕乎人神，塞乎天地。国家天宝之季，宿兵中原，强侯专地，往往而有，号令不一，朝廷包羞。元和？单威，霆击？扫，戡夏翦蜀，擒潞殄吴，夷蔡取齐，朝沧纳定，开千载之期运，平六叶之梗俗。动也用轩辕之干戈，静也戢武王之弓矢，圣神之道，其至矣乎。以无方之能，行不宰之用，济天下之务，施天下之仁，夷狄之情伪，遐迩之虚实，揣其变化，权其后先，屈指前算，若合符契。多士济济，任其器略，文武俊杰，毕力致用。纲目张而万化具，斟酌明而百事宜，委庶务于庙堂之上，寿百姓于循良之府。开直言之路，庶无蔽听；（阙）广大之恩，物无违性。宥恕刑狱，哀惠困穷，省薄徭赋，尊礼？老。约己恭俭，推心平明。公卿大夫，任德终耆，近狎贵宠，畏忌守法。采纳群正，听断精慎，忠直树立，谗邪不行，巍巍成功，赫赫在上。春秋左氏传曰：“武有七德、禁暴、戢兵、保大、定功、安人、和众、丰财之谓也。”歼夷奸宄，灾害讫息，禁暴也；淮河底定，大赦疵人，戢兵也；归马于汝南汉南，散卒于齐梁淮楚，保大也；封有劳，爵有德，定功也；宽天下之蚕丝，举域中之方正，安人也；赦生致之寇虏，爵拒命之戎将，和众也；乘舆服御，... -->>
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