第10部卷九百三十一

地易常，山摧川涸，日月薄蚀，风霜不时，雷电害物，妖气作？，鬼邪惑众，四境不宁，猛鸷为暴，若帝王国主不安，及疾厄灾异，至于民间危急，当告谢天地，元感穹？，乃可解度耳。　　天道悯物，元圣流慈，太上出河洛龟龙之书，青文绿甲之字，以授帝王，此盖教民致福谢过，度厄解灾之法也。行之则上合天道，举无不应矣。三元仰谢斋，用壬辰、癸巳之日，戌亥之时。戌亥为天门，蛇对于枢，知变即成龙。龙当其机，识化即入道。戊亥者，天门之津涂，辰已者，龙蛇之枢机也。感悟求真，必由斯日，故用辰己日也。壬者阳气所生，太乙之位也。故戌亥时？坛告谢，子时阳气通生之首也。道法执象导物，伏鬼制神，御天统人，以十二辰为用，立德于子，表成于丑，慎衰于寅，戒败于卯，运智虑于辰，用消息于已，救倾于午，即安于未，防乱于申，开大于酉，归根于戌，太平于亥。归根则阴气尽，太平则阳气？，道运则阳？，水柔则道合。故壬癸为胜，顺阳合道故也。急有祈谢，未及壬辰日者。寅以慎衰，午以救倾，戌以归根。此三辰日，时急亦可用，合天道矣。苟能丹苦感彻，必契神明者。馀日无爽，不拘于此矣。未斋三日，洒扫内外。禁绝庶事，约饬僚友，惟务精严，一心营备，无忘谨敬也。　　道德真经广圣义序　　序曰：珠韬玉札云，太上老君降迹行教，远近有四：其一，历劫禀形，随方演化，即千二百号百八十名，散在诸经，可得徵验矣。　　其二，此劫开皇之始，运道之功，孕育乾坤，胞胎日月，为造化之本，天地之根，播气分光，生成品汇。自五太之首，逮殷周之前，为帝王师，代代应见，即郁华、录图、广成、尹寿，因机表号是也。三皇迭往，五帝不归，？纪龙师，时迁数革，乌官火运，川逝风移，步骤不同，浇淳渐变，虽揖让斯在，而干戈屡兴，阪泉有翦戮之师，丹浦有专征之旅，智诈行而太仆隐，仁爱显而孝慈生，元默希夷，日以寝薄。陶唐以耄昏厌位，虞舜以历试登庸，忧轸万方，服勤庶政。　　老君号“尹寿子”居于河阳，以道德真经降授于舜。经之旨也，道以无为居先，德以有称为次，亦犹三皇之书，言大道也，五帝之书，言常道也。其下薄裁非之义，节兼爱之仁，损俯仰之礼，挫？巧之智，斥用兵之暴，抑谲诈之谋，使人复朴还淳，以无为无事为理。舜虽力而行之，窜凶举相，明目达聪，敦睦九族，平章百姓，而恬和清静之道，莫能致也。故禹、汤之后，天下为家，各亲其亲，各子其子。大道既隐，元化不流，礼乐滋繁，政刑大用矣。　　其三，老君以商阳甲子代降神寓胎，武丁之年，诞生于亳，即今真源县九龙井太清宫是其地也。或隐或显，潜化群方。当周昭王癸丑之年，以此二经授关令尹喜，传于天下，世得而闻焉。　　其四，将化流沙，与尹喜期会于西蜀青羊之肆，示现降生，即昭王丁巳之年也。此道德经自函关所授，累代尊行。哲后明君，鸿儒硕学，诠疏笺注，六十馀家，则有节解上下、内解上下、想尔二卷，河上公章句、严君平指归十四卷，山阳王弼注，南阳何晏、河南郭象、颖川锺会、隐士孙登、晋仆射太山羊祜、沙门罗什、沙门图澄、沙门僧肇、梁隐居陶弘景、范阳卢裕、草莱臣刘仁会、吴郡徵士顾欢、松灵仙人晋人河东裴楚思、秦人京兆杜弼、宋人河南张凭、梁武帝、梁简文帝、清河张嗣、梁道士臧玄静、梁道士孟安排、梁道士孟智周、梁道士窦略、陈道士诸糅、隋道士刘进喜、隋道士李？番、唐太史令傅奕、唐嵩山道士魏徵、法师宗文明、仙人胡超、道士安邱、道士尹文操、法师韦录、道士王元辩、谏议大夫肃明观主尹？、道士徐邈、直翰林道士何思远、衡岳道士薛季昌、洪源先生王？、法师赵坚、太子司议郎杨上善、吏部侍郎贾至、道士车弼、任真子李荣、成都道士黎元兴、太原少尹王光庭、道士张惠超、龚法师、通义郡道士任太玄、道士冲虚先生殿中监申甫、岷山道士张君相、道士成元英、汉州刺史王真、道士符少明、元宗皇帝所注道德上下二卷，即今所广疏矣。所释之理，诸家不同。或深了重元，不滞空有；或溺推因果，偏执三生；或引合儒宗，或趣归空寂，莫不并探骊室，竞掇珠玑，俱陟锺山，争窥？瓒。连城在握，照乘盈怀，敷宏则光粲缣缃，演畅则彩文编简。语内修则八琼玉雪，？霭于丹田；九转琅膏，晶荧于绛阙。尽六气回环之妙，臻五灵夹辅之功，忘之于心，息之于踵，得无所得，而了达化元矣。语品证也。则摆落细尘，超登上秩，游八外而放旷，指三境而跻？，蹈太乙之位矣。而总内外之要，兼人天之能者，未有其伦。　　我开元至道昭肃孝皇帝降神龙变，接统象先，戡内难以乘乾，咨中兴而御极。无为在宥，四十五年，汾水襄城，靡劳辙迹，具茨大隗，自得朋游。廓八溟为仁寿之庭，普万？为华胥之国，至道至德，超哉明哉。钦若尊经，本朝家教，象系不足以拟议，风雅不足以指陈。横亘古今，独立宇宙。虽诸家染翰，未穷众妙之门；多士研精，莫造重元之境。凝旒多暇，属想有归，躬注八十一章，制疏六卷。内则修身之本，囊括无遗；外即理国之方，洪纤毕举。宸藻遐布，夺五？之华；天光焕临，则两曜之色。固可以季仲“十翼”辉映“二南”若亲禀于玄元，信躬传于太上，冠九流而首出，垂万古而不刊。则大风赤雁之歌，诚难接武；典论金楼之作，讵可同年？但以疏注之中，引经合义，周书、鲁史，互有发明，四始漆园，或申属类。后学披卷，多瞢本源，辄采摭众书，研寻篇轴，随有比况，咸得备书，纂成广圣义三十卷。大明在上，而爝火不休；巨泽溥天，而灌浸不息。诚不知量，粗备阙文。天复元年龙集辛酉九月十六日甲子序。　　天坛王屋山圣迹序　　国家保安宗社，金？籍文，设罗天之醮，投金龙玉简于天下名山洞府。谨按道藏龟山白玉上经，具列所在去处。十大洞天内一王屋山，清虚小有之洞，周回万里，在洛京西北王屋县，仙人王真人治之。传曰：黄帝于元年正月甲子，列席于王屋山，清斋三日，登山至顶。于琼林台祷上帝破蚩尤，遂敕王母降于天坛。母既降，黄帝亲供侍焉。王母乃召东海青童君，召九天元女，授与破蚩尤之策。黄帝依命，杀蚩尤于冀，天下乃无不克，海内安然。王母遣西方白虎之神，赐黄帝元羽之衣，乃命帝会于孤竹之野。帝钦命斋戒，严驾而行。既至孤竹，见空中千乘万骑，或有丫髻青衣童子数百人，或五彩羽服，或乘飞龙，或乘飞虎，或乘鸾鹤，或执珠幢锦伞霓旌绛节，或持如意九曲几，及前后歌舞妓乐，不可名状。　　俄见宝车一乘，驾五色斑龙九头，上有羽盖九重。中有仙女一人，衣黄裳，戴金冠，隐隐而至。左右侍从有仙童一人，谓帝曰：“此西王母也。”帝接至。母令仙童二人命帝坐，贺帝曰：“圣躬安，天下宁矣。久即戎事，得无劳乎？”帝谢曰：“赖上帝厚恩、圣母谕教，得宁天下，岂敢称功乎？”母乃命饮，筵上花果樽？，器皿光赫，大小各异，而不能辩其一焉。复遣仙女宋妙英歌万年长生之曲。歌罢，母赐帝茹芝数枚，食之不饥不渴。又赐修真七昧之书。授讫，母冲天而去。　　后三载，于八月一日，母遣西方白虎之神为使，命黄帝时在大隗山受母命。帝即斋戒至洛阳，帝自白波涉渡，至王屋，清斋三日，登山，即八月十五日，至顶上祝香祷焉。俄而西方天香馥郁，自天而下，遍闻山谷。青鸟先至。帝曰：“阿母降矣！”俄而见空中千乘万骑，一如孤竹之仪。既降天坛，帝列席下，见仙众羽服冠简，环佩履舄。帝乃频顾之。母曰：“帝何为哉？”帝曰：“恐左右不谨。”母曰：“帝何不实耶？”帝乃实对。母曰：“天上之服，非人间之有。此衣非朝礼星辰国王父母，不可服焉。”帝曰：“朕南面承尊，不敢以羽衣赐人臣。”母曰：“善”羽衣不拜帝王者，自此始也。帝欲设食，母止之，谓帝曰：“吾之仙众，不饥不渴，岂欲造人间之馔乎？”王母戒帝曰：“设欲供养神仙上界星辰日月，但择吉日，筑坛场，设净席，布香灯花果而已。如无，用清水药苗代之，馀皆不可。”言毕，王母赐帝碧霞之浆，赤精之果讫，王母冲天而去。　　自此每年八月十五日，四方善士？集于此山。此日亦系清虚宫中考校功行仙籍于此山也。又真诰云：元元帝时命四海龙神所修天下十大洞天，用疆鼓之石，重重相叠，于此尚存焉。又上方院者，即上访院也。昔轩辕黄帝访寻四山，故曰“上访院”后司马承祯改作“上方院”焉。唐睿宗皇帝时，玉真公主于金仙观修道，今即灵都观是也。帝幸真元、金仙二观，与西京相对，出元武门，渡大河至东章村，为之曰“东章驿”敕东济源县、南河清县、西邵源县、北阳城县四县界分巡护金仙、真元二观。王屋山自轩辕黄帝后，至晋南岳魏夫人，上帝迁号，敕小有洞主王子登下教魏华，存于小有清虚宫中，四十七真受学道毕，南岳灵官仙众，自清虚宫迎夫人赴南岳衡山司命之任矣。盖天地不言，须凭集文籍，开示古传实迹，今录圣境。真元混沌未分，道气包含妙本，阴阳既判，真形出见。元经著为图经，俾来者知所自云。