第十八章 长风行 下

、还有彻底不彻底的区分，也太复杂了点，但只要阿爹是一个‘好主义者’，就能受人尊敬。”

    “是吗？”父亲看了歌海流一眼，若有所思地说：“与唯物主义相对，还有个唯心主义。这个‘唯’字嘛，有唯一、唯独的意思，或可以说就是这含意。这对有信仰的人的来说非常有必要，但于普通的人来讲，可以改为‘信’字，因为‘信物’与‘信心’本意就挺好的。你们知道这‘物’与‘心’指什么吗？”

    歌海流摇摇头，仇云阿姨估计是不想打断父亲的叙述，也跟着摇了摇头。父亲随即又说：“这里所说的‘物’是指物质世界，属老聃‘道’的范畴，然，于人更多是指人类社会，属老聃‘德’的范畴；而‘心’是指意识形态，西方的大师们似乎要研究得更透彻一些，但权威不等于真理。中国对‘心’的研究，朱子可堪称大师，然更多的成果散存于成千上万的古籍之中，却没有多少人愿去发掘。说回来，没有信仰的普通人，他们信物，多半是认为，物就是看得见摸得着的衣食住行，信心嘛，这心多半是指心愿，意愿等。对这类人群，要通过物质与文化生活的改善和提高并加以正确的引导，当然，科学普及工作就得要抓紧、抓实了。否则，让一知半解的普通人通过‘物’去认识物，会犹如先天的盲人摸象那么滑稽。”

    歌海流趁父亲喝水的间隙，开口说道：“唉，阿爹说得好复杂。古人认为人是用‘心’来思考问题，现代科学证实人是以大脑来思考，但在语言及文字的运用上，多习惯以‘心’表示人的思与想。说‘心’是人大脑中看不见、能思想的那形态就得了的。”

    “你这是典型的普通人的思维模式，岂能知道这是一门学问呢。”父亲顿了一下，又继续说：“如果世界是上帝创的，那上帝的存在是难以理解的，反之，人的存在则是难以理解的，因为人想要或正在扮演上帝的角色。现在普遍的观点认为，公有制是唯物主义的，私有制是唯心主义的，我个人倒觉得，说公有制是国家层面的经济形式，而私有制是‘阶层联合体’层面的经济形式，会更靠谱一些。在这里，国家代表公平与正义，这要靠资本来捍卫，‘阶层联合体’代表的则是不公及不义，因为它借资本来实现压迫和剥削，若把‘资本’视为纯经济现象，许多问题也就迎刃而解了，一句话，想要国富民强，发展经济才是硬道理。物、心之论存在了两千多年，一直推动着人类社会的发展与进步，到这时代，却只要‘物’了，难道人类社会的进程已行至了极点？”

    父亲停了好一会，才接着说：“国家层面的社会主义要过度到世界层面的大同社会，倒是还有相当长的路要走，再用四十至五十年的时间，把社会的公仆们净化得只有公心没有物欲，只讲良心不徇私情，不是不可能，而且，这已是改变及见证历史瞬间的神速了。其实，寺庙里的几尊泥菩萨，根本就无从知道‘佛文化’起源于印度沉淀在中国，中国将会是世界研究‘佛文化’的圣地。同样，东方的‘苏格拉底’也没有能力预见明天或是后天，他也许会被作为一张‘名片’推向世界，以让中国人更加自豪！”

    “海流，”仇云阿姨看了看歌海流，提醒说：“阿爹刚才说的这些，是说给至少十年以后的人听的，只能记在心里，不可对人去讲。”

    “嗯。”歌海流沉思片刻，又一脸迷惑地说：“阿爹方才提及的‘东方的苏格拉底’是指孔夫子吧，但他因为有‘压制自己，恢复礼制’的守旧思想，如今已吃不香了哦。”

    “莫问了。”仇云阿姨想了想，回应道：“你要相信一点，传统的东西因为好才成为传统的，但这个话题就此打住。我们坐了这么半天，东西吃了，茶水也喝了，是该起身继续赶路啦，而且，好长时间已没有快乐的笑声，还是让咱阿爹在路上为我俩说‘老员外过年冲喜’的笑话吧。”