第10部卷九百八十七

岁，幽州刺史尉苌命造。遂号“尉使君寺”后改为智泉寺。至大唐则天时改为大？寺，开元中又改为龙兴寺。太和甲寅岁八月二十日夜，忽风雨暴至，灾火延寺。浮图灵庙，飒为烟烬。洎会昌乙丑岁，大法沦坠，佛寺废毁。时节制司空清河张公，准敕于封管八州内寺留一所，僧限十人。越明年，有制再崇释教，僧添二十。置胜果寺，度尼三十人。秋八月二十一日，因板筑，于废寺火烧浮图下，得石函宝瓶舍利六粒，及异香、玉环、银钅口等物。伏遇司空固护释门，殷诚修敬，仍送悯忠寺供养。士庶瞻礼，至九月二十八日，藏之多宝塔下。　　利济侯庙记　　原夫太极肇分，三才定位。佐圆方之化育，乃自神？；保区宇之昌宁，率由英杰。是知神人一致，幽显殊途。生则负业负才，功名冠世；殁则至灵至圣，祸福及人。代有可称，永垂祀典。而神周氏，讳鹏举，字垂天。东晋时会稽人。姬氏分支，汝州启祚，轩裳集庆，冠盖传芳，禀灵虬无匹之资，挺天马不羁之质。文戈耀彩，早符却日之能；智剑腾光，自淬浃云之利。宏词登第，雄俊成名，初宰上虞，忧分百里。布丝桐之政，兼冰檗之操，民仰如神，物资厚利，趋朝龙阙，出牧雁门，才兴廉？之谣，已显孟珠之誉。人安物阜，岁稔时清，继隆竹帛之功，迥播仁贤之美。自后心思退让，志务幽闲，俄辞建隼之荣，遂厌垂鱼之贵。念昔会稽东上虞北，曾游鱼浦湖，遇春景韶光，访物外之灵踪，寻湖中之胜？。益见澄澜湛湛，分玉镜之清光；翠岫峨峨，列云屏之秀色。松篁掩映，花屿幽奇，每资赏眺之情，颇惬嬉游之趣。舟泛青翰，车乘白驹，全家忽隐于灵渊，阖邑但惊其神化。俄而潜通？，迥布威灵，升为水府之仙，超统阴司之职。即时闻奏丹陛，肇建严祠，敬之者福必生焉，犯之者祸当立至。牲牢互进，笾豆交陈，远近居民，无不畏惮。　　时有明州天童寺僧昙德禅师，道高康惠，德重图澄。感太白之星精，下为童子；登招提之果位，即造诸天。禅师闻神血食生人，由是大垂慈力，俾归正觉。径造灵祠，禅定身心，结跏趺坐，显灵通万状，变见无方。禅师寂若无人，湛然不动。神乃寻知悔过，忽显真身，与三人礼拜归依，受五戒三皈之法，祭奠不茹荤血，庙庭愿托？园。昔本在湖ヂ，地形窄隘，乡人孔泽、赵瑗，以为非立伽蓝之所，竭诚祈祷，咸愿迁移。启告才终，狂飚忽起，朱绶飞停之处，香炉飘落之中。民乃上闻于官，敷奏于帝，续降敕命，建置殿宇，精崇梵刹，安处祠堂。院与庙成，咸为利济。会昌五年，天下庙庭，例行停废，惟此庙宇，独与重存。后佛教重兴，一切仍旧，民间祈求，应若答响，可谓奉天之令，安国之禧，咸叶庶民。乃为赞曰：　　神道性兮杳冥，人神应兮有灵。禀一生兮丈夫，钦万古兮留名。威光震兮赫奕，剑气上兮冲星。仰如在兮享祀，感神理兮精诚。？香火兮不绝，永表载兮典经。　　敕修武安君白公庙记　　窃以武安君威灵振古，术略超时，播千载之英风，当六雄之？敌。庙貌虽存于近县，詹圣上思（阙）甍已甚于荒凉。念道踪（阙三字）令当司见葺，冀存（阙一字）美不泯岁时。冠裳（阙二字）剑？严整，倬尔（阙一字）迹感发宸聪，剞劂才施，堂宇光粲，兴功（阙一字）毕，？祀备周。刊石贞珉，用资不朽。其所添置物色，具列于后。　　三贞祠碑记　　三贞祠在灵宝县南二里。按碑记云：晋末太傅杨骏之三女也。骏遇害，举家籍没。而三女誓不归于他氏，贞以为名。时重其操，设庙像以旌之，纪其坚贞之德。作铭曰：　　彼之三灵，淑德惟明。父之罹祸，誓节全贞。节操当时，以贞为名。起祠塑像，用表精诚。　　陀罗尼经幢记　　窃闻天不能并覆，地不能俱载，父母有生育之恩，而不免沉沦之患。师资之道即不然，训我以法，乐我以心，悟之于一言之下，顿超生死之境，得之于有无之际，便登常乐之门。万路交驰，而不能挠其道；三界炯然，而不能坏其性。是知师资之礼，孰能报哉？　　先师俗姓张氏，法讳皈敬，当邑人也。即灵塔大师上足也。幼归释氏，长参元宗，一言合道，便契真理。挂锡昆峰，久历星岁，近厕兹院，未更岁馀，疾恙渐萦，即赴魔请。付嘱斯在，迁神净方。春秋？有七，去景福之首五月九日，已归大寂。门人全意等，以绝粒斋心，香花供养，素服之载，礼之如存。遂则舍兹所有，建彼尊胜幢焉。于是召良匠，凿嘉山，穿厚地而取奇石，翦长林而出珍材，役百千人功，计半一之岁，莫不金槌连击，钢錾双冲，玉屑迸飞，石火电耀，吐莲华之仰覆，垂璎珞之纵横。瑞气祥云，若盘龙之偃蹇；悬针垂露，似返鹊之遨翔。一轴真文，横铺八面。以日计时，功圆既就。　　于是卜县之艮位，置院之坤宫，地连溟渤，势接昆岩，四山如（阙一字）日之形，万象带含春之景。坐中秀气，视远近之江山；枕上泉声，听晓夜之流水。依稀无忧之所，仿佛极乐之场，可安尊胜之文，可置不朽之迹。伏恐陵迁谷变，渤？成尘。若不镂石于斯，何表将来之纪？　　西关净化院记　　大璞未雕，性寂即无其执我；淳源既泮，性生遂有于成身。是以四相盛衰，三界纷扰，本师世雄哀其颠坠，悯彼轮回，构巨？而烛幽，运广筏而济溺。立善作福，皆为方便之门；举首低头，尽是可归之路。　　净化院者，即鉴诸道者之所建也。道者永嘉人，受业于先峰护国灵应禅院。弥年苦节，早岁勤身，著头陀粗弊之衣，修菩萨利乐之行。逢缘必作，随处立功，建濠河津要之桥梁，修府郭壅狭之歧路，蚤临潭庙中之灵宇，宵奉园穹前之净地。其于运力供僧，重言化俗，苟有一善利于人，乐无不为。乃曰：“国土民安，君王信向足，云水烟霞之众，瓶囊盂锡之游，其间或有幻相无情，尘缘将尽，百衲之衣何直？周身之具奚求？爰寻佛言，备得教旨。且西土？刍、？刍尼，下至优婆塞、优婆夷，送往之礼，名以？维，？维之文，实火化也，弃馀灰于远水，免遗骨于他山，劳无烦人，置不有地。”即具以上事达于庙朝，创佛祠于湖山，思祈为功德主。上曰：“六度门中，常闻喜舍；八福田内，屡建津梁。勤王早立于大勋，奉佛素崇于至性。”闻是善也，忻然在怀。遂奏敕与，请置其所。乃于镇西阙之右，延寿山之阳，郛郭匪遥，柴水甚便。命开基址，式建僧居。圣上允俞，锡名“净化”？维之道，兴于此焉。繇是台阁勋臣，香闺贵戚，府郭君子，？信人，发心无难舍之财，集事有易成之力，像设毕备，舍宇一周，香灯含昼夜之辉，钟磬续晨昏之韵。仍于院侧，立此方坛，或愿？维，不计来众，资其事用，给以薪蒸。利济之门，无大于此。将欲纪录不朽，刊勒坚珉。海阔山高，莫并有为之福；毫枯笔竭，难书无尽之功。　　龙兴寺百法院礼佛会石幢记　　伏惟佛生中国，当此土周昭王初，（阙）暨乎声教流传，始自汉皇感梦。自后支那国内，广布流行，归之者尽悟无生，敬之者皆超彼岸。有求皆应，无愿不从，似影随形，如声响应。爰有百法大德者，始从无棣，携杖锡以南来，既至磐阳，（阙一字）龙兴寺驻足。是以继开瑞典，讲论明门。（阙）四方之负笈云臻，寰海之闻名悉至，实谓塞？道而归正道，摧邪见以悟真宗。六事行圆，人皆稽首。弟子等曾游法会，睹六事以精严。暂听分宣，似衣中之得宝。是以学亲六事，共结二因，闾巷相（阙一字）朋侪共允，展转相呼，来者甚众。信士既多，标礼（阙）佛会是以长于月圆日，宿净三业，旦入寺中，随僧赞唱以连天，五体投诚而迎地。虽为岁久，未（阙一字）标题。乃有都副维那幢会纠首与会众商议，拟造石幢台座，镌上下经两轴。会众既闻，无不允许，遂（阙二字）良匠选钜材，各舍青蚨，共崇胜业。今则功圆（阙一字）妙，不让于兜率陀天，鹦鹉频伽，恰似移西方在此。幢仪既就，列姓氏以雕镌，显示当来，瞻敬者皆获斯善。（阙一字）多愚少智，辄顺尊情，书述荒词，略为序赞。　　贤劫千佛，第四能仁。悲深愿广，浊界度人。给孤园里，（阙一字）演金经。金身放瑞，处处莲生。化佛先唱，释迦自陈。弥勒独悟，万倍解生。近执示起，心里疑生。三业俱净，五体投诚。世尊往昔，授记丁宁。弥勒修行，未得真成。贪心申在，禅定不行。既言成佛，何处受生？子细谛听：却后一纪，知足天生。官（阙一字）万亿，五百为名。尽修礼度，（阙一字）作？迎，善贤显胜，楼阁峥嵘。珠从额出，内院方成。宝树风动，昼出音声。不谈郑卫，唯演空名。花涌八水，游（阙一字）栋行。能柔能冷，饮不伤形。宝女执拂，帐内游行。小梵张网，大梵悬铃。因修六事，意想投诚。人闲寿足，（阙一字）臂便生。花芬头上，（阙八字）敬礼慈尊。阿难长跪，发问经名。世尊为答，观慈氏经、下生经赞曰：大智舍利，能转法轮。白佛启问，弥勒当因。世尊诫敕，当一心听。四海渐感，地即广平。村邑相近，绝有邱陵。人唯三病，更无馀（阙一字）应往大藏，广集珠珍。七宝（阙七字）头城大，广阔纵横。上诸楼阁，百宝所成。慈尊修道，从境而生。妙台始就，即使分诤。知世间法，无常必生。舍家修道，当日即成。龙花树下，契证金身。从座而起，往翅（阙一字）城。天龙前引，四象随行。梵王侍右，帝释（阙一字）倾。（阙九字）业迎佛，入此大城。佛开妙辩，广利群生。三会得度，遗法众生。释迦上足，号迦叶名。藏（阙一字）鸡足，只后慈尊。山神来报，弥勒始兴。乃从定起，来礼慈尊。世尊预记，赞彼殊因。当来证觉，号成佛经。　　谦公安公构造残碑记　　（阙）虎踞，小之则凤峙鸾翔，皆崇以佛宫，尽立（阙）形尚在灵泉汹涌，灌千顷之田园；异树婆娑，（阙）生，草茅渐没。国家祈祷（阙一字）瞻瓦砾之场（阙）四民乐矣，五教隆焉。咸歌尧舜之风，尽咏禹汤（阙）人多举意。则有檀那众户，同连款状，共诣府门（阙）崇作。今来之金地，仍（阙一字）威严帖牒，差选公干主（阙）上人之谓欤？谦大德道行清高，心怀澹寂，雄经（阙）副佥谐已斯主绾公卿仰慕，缁素倾瞻。安（阙一字）上人神（阙）无意游行精舍伽蓝，有心建立。于是师长委之匡构（阙）缘言谕逐分注题（阙一字）敛资金，贸易材木，寻其巧匠，召以（阙）桷爰从保大三年起首，迄于四载，兴功变此（阙二字）成斯莲（阙）？开向夕阳而似哈？霞，当朝旦而如？雾露。（阙二字）日（阙）之猿声响亮；泉池写汉（阙一字）时之月色晶明。疑从（阙三字）移（阙）自谐住止迥以精勤广召信人，深严佛事。修生（阙二字）福善结（阙）莫委元由之事，须砻贞石，以镂清名。契恩内典，（阙一字）虚莫（阙）诣以萧宫，才申攀（阙一字）之仪，便沐周隆之礼。寻垂（阙一字）弗可（阙）乃为铭曰：　　大哉皇觉，广应人天。教敷妙旨，法（阙二字）元化（阙）然不倾。各变形质，为石坚贞。四方祈雨，八表扬名。（阙二字）宋代，有此（阙）唐。升元岁末，保大惟新。地欲兴发，果得其人。安公竭（阙一字）谦德横身。告其（阙）　　东铁塔记　　大汉皇帝以大宝十年丁（阙一字）岁，敕有司用乌金铸造（阙一字）十佛宝塔壹所七层，并相（阙一字）莲花座高二丈二尺。保龙（阙一字）有庆，祈凤历无疆。万方咸（阙一字）于清平，八表永承于交泰。然后善资三有，福被四恩。以四（阙一字）乾德节，设斋庆赞。谨记。　　崇胜寺丁思礼造像记　　若夫乾元有象，大道难量，无广乘则不知其永归，无渐教则莫详其肇发。亦如夫川之相也，初浅而后深；足之行也，（阙）爰有清信士丁思礼，硕德纯孝，谅直彰仁。贤彩若丹，词林历客，早扬儒训，曷际释流，宿殖善芽，一门深入。妻朱氏，芳兰佳秀，智炬恒晖，虽染世尘，常乐（阙）离。往因东迈，路届灰沟，遇见石碑，隳坏弥极。于时稽颡，遂发愿言，敬镌阿弥陀佛一铺，蜜多心经一卷。愿则彼作，碑在此修。竭力尽忠，继踵前迹。坚虽殊异，功乃无差，百福庄严，檀波为一。是时也，惠风梵响，曙色舒辉，缁黄骈阗，衣冠雾集。且以珠投浊水，便乃澄清；日出浮？，皎然开霁。发于内而应乎外，起于微而至乎极。休哉幽元，宝相标德，克为碑板，永赞不息。其词曰：　　（阙一字）士修兮圣作悟，立灵相兮灵觉路。标丰碑兮色身求，了心澄兮登净土。　　江夏县缘果道场七层砖塔下舍利铭记　　（上阙）设大斋（阙）朝，爰洎遐迩，设使芬尽方（阙）忘议善，乃为铭曰：　　茫茫宇宙，悠悠世间。九世衔海，四（阙二字）山，三涂即狱，五道无关。（阙）循还至圣何像，嶷尔忄炎怕，示现无方。迦维垂迹。等救烧（阙）息众榷城推轮火宅。八十代尽，天人丧师，抚膺雨泪。香水（阙）八国均持。机缘靡隔，灵祥俟时。坊坟式建，层表临空。非因（阙）金盘仰露，宝铎摇风。山移川徙，徽业兴隆。　　拟公孙龙子论　　公孙龙者，古之辩士也。尝闻其论，愿观其书。咸亨二十年岁次辛未十二月庚寅，仆自嵩山游于汝阳，有宗人王先生名师政字元直，春秋将七十，博闻多艺，安时乐道，恬澹浮沉，罕有知者。仆过憩焉，纵言及于指马，因出其书以示仆，凡六篇，勒成一卷。其夜仆宿洞元观韩先生之房，先生名元最字通元，从容人间，虚淡自保。与仆观其书，且谓仆曰：“足下后生之明达者。公孙之辩何如？”仆曰：“小子何足以知之。然伏周孔之门久，寻圣贤之论多矣！六合之内，圣人论而不辩；六合之外，圣人存之不论。简而易之，欲其可行也；神而明之，存乎其人也。陈诗书，定礼乐，身心之道达而已，家国之用足而已。变而通之，未尝滞之。引而伸之，未尝荡也。令天下思之而后及也，令天下得之而不过也。若此则六经之义具矣！五常之教足矣！安取辞坚别白之辩乎？故曰：若公孙之论，非不中也，非不妙也。其辞逸，其理吝。其术空，其义粗，令人烦，非高贤不能知也，非明达不能究也。抑可以为圣人之理，不足以为圣人之教。若随方而言，触类而长，何必白马坚石，独存其理乎？故曰：因是之论也，即直之论也。惑其文则不可以为易矣，达其意则不足以为难矣。可存而不可守也，可辩而不可行也。知者不必言，言者不必用也。然天下之理，不可废也；天下之言，不可沮也。故理可贯也，言可类也。若使仆借公孙之理，乘公孙之意，排合众义，掊（一作倍）劳群言，则虽天下之异可同也，天下之同可异也，天下之动可静也，天下之静可动也。坚不坚，白不白；石非石，马非马，何必聚散形色，离合一二者乎？”　　先生曰：“天下有易，迷之者难，则天下无易矣！天下有难，能之者易，则天下无难矣！足下当有易之地，用无难之辨，能为龙之所为乎？”仆笑而答曰：“使虎豹之力移于麋鹿，固为虎豹矣。使雁鹜之力移于鹰隼，固为鹰隼矣！故以仲尼之道，托于盗跖之性。则盗跖固为仲尼矣！今公孙龙之理，处于弟子之心矣！弟子且非公孙龙乎？”遂和墨襞纸，援翰写心，篇卷子字数，皆不逾公孙之作。人物义理，皆反取公孙之意。触类而长，随方而说。质明而作，日中而就。就以事源代迹，皆（疑）因意而存义也。以幸食代白马，寻色而推味也；以虑心代指物，自外而明内也；以达化代通变，缘文而转称也；以香辛代坚白，冯远而取近也；以称足代名实，居中而拟正也。或因数陈色，或反色在数，或弃色取味，或以气转形，明天下之言，无所不及也。发沉源而迥骛，辟榛路以先躯，庶将来君子，有以知其用心也。　　二都不并建论　　予少读历代史，每考沿习，自夏殷迄于周齐，未闻两都并置，东西互处者。夫殷之五迁，盖建国不安之为也。商都于亳，底绥四方。武王克殷为周，成王卜洛。幽王为犬戎所败，平王东迁，自是不复都丰镐矣！更于秦、汉、晋、魏，但处一都。隋以奄宅区宇，公私殷富，恃此繁盛，遂创两都为巡幸，不常用都为憩息之所。洎乎我唐高宗，以伊洛胜概，每乐巡幸。是时武后杀萧妃，冤出宫室不安，竟因登封，遂成都洛。武氏革唐为周，乃立武氏崇先庙于东都。神龙初，中宗反正，迁崇先于西京，乃以其地为太庙，欲使四海之知我唐复有宗庙矣！尔后中宗还京，复享太庙。时朝廷多事，不暇议去东都，权朝但？而勿享。元宗巡狩驻跸，复淳洛庙。是时君臣安于清泰，曾不论及宗庙定制，遂使后人皆曰两都不疑矣。　　夫以出征则载迁庙之主，亦有所禀。既言载主，则郡国岂宜复有庙主耶？今二都并建，各立神主，都洛则有洛庙，还秦则有秦庙。则是便于人而不敬其神也。以是而言，毅然不移，以朝万国，不亦宜乎？昔隋时有上言者，一帝二都，实非旧典，遂改为“京”始创之日，已有讥者，足显二都之设，可谓不经。高祖武德七年正月，改东都为洛州，是知稽古之帝，必考是非，置郡罢郡，垂法后世。贞观四年，诏发卒修洛阳乾元殿，以备巡幸。给事中张元素上书：“陛下顷平东都之始，层楼广殿，皆令撤毁，天下翕然，同心归仰。岂有前则恶其侈靡，后则袭其雕丽？每承德音，未即巡幸。此则事不急之务，成虚费之劳。国无兼年之积，何用两都之好？”“昔汉祖将都洛阳，娄敬一言，即日西驾，岂不知地推中土。贡赋所均。但以形势不如关内也。”太宗遂止。元素机奥学达，为魏文贞推重，请罢修建是也。两都置宗庙不殊。侍御史颜标上议：“东都宗庙，天宝建中两度贼陷东都。神主散失之外，臣据见在十一主，并已瘗于两陛之间，向来疑迟未去东都之号者，盖以旧庙存焉。”则颜标所引原庙，述汉失礼亦至矣！旋为巨冠焚？，庙室悉成煨烬，况乎城阙崩坏，宫室邱墟，废之有时，契于至理。今请制为藩镇，以汝洛节度使为名，选帅实兵，遏东夏（阙）