第10部卷九百八十六

    阙名（二十七）　　移刘吏部书　　山东野客移书于刘吏部足下：公总角之年，奇童入仕，有方朔之专对，无枚皋之敏才。佳句推长竿妙入神，善谑称名字不正。过此以往，非仆所闻。徒以命偶良时，身居显职，方云好经术，重文章，卖此虚名，负其美称。今年圣上虚天官之署，委平衡之权，所期公有独见之明，清平为首。岂意公有专恣之行，高下在心，且数年以来，皆无大集。一昨所试，四方毕臻，公但以搜索为功，纠讦为务，或有小过，必陷深文，既毁其？肤，又贬其官叙，使孝子亏全归之望，良臣绝没齿之怨。岂以省闼从容之司，甚于府县暴虐之政。所立严法，树威胁人，云奉德音，罔畏上下，使圣主失含宏之道，损宽仁之德，岂忠臣之节耶？　　主上居高拱穆清之中，足下每以烦碎之事，奏请无度，尘黩颇多，呈三接以示人，期一言以悟主，朝臣气慑，选士胆惊，内以承宠承荣，外以作威作福，岂良臣之体耶？　　且两京常调，五千馀人，书判之流，亦有硕学之辈，莫不风趋洛邑，雾委咸京。其常衮之徒，令天下受屈。且衮以小道矫俗，以大言夸时，宏辞曾下登科，平判又不入等，徒以窃居翰苑，谬践掖垣，虽十年掌于王言，岂一句在于人口？以散铺不对为古，以率意不经为奇，作者见之痛心，后来闻之抚掌。奈何轻蔽天下之才，以自称为已高，以少取为公道。故？至自伐称兵，处父尚云终丧其族。以兹偏见，求典礼闱，深骇物情，实乖时望。故诗曰：“济济多士，文王以宁。”夫圣人用心，异代同体。衮云亲奉密旨令少取入等，岂圣人容众之意耶？　　为近臣而厚诬，干处士之横议，甚不可也！况杜亚薄知经籍，素懵文辞，李翰虽以辞藻擢第，不以书判擅名，不慎举人，自贻伊咎。又常衮谓所亲曰：“昨者考判，以经语对经，以史对史。皆未点对，考为下等。”先翰有常无名判云：“卫侯之政由甯氏，鲁侯之令出季孙。”又常无欲云：“在凌室而须开，阙夷盘而不可。”岂以经对史耶？　　又严迪云：“下樊姬之车，曳郑崇之履，”岂以史对经耶？数十年之间，布众多之口，纵世人可罔，而先贤安可诬也？今信四竖子，取彼五幽人，且吉中孚判以“大明御宇”为头，以“敢告车轩”为尾。初类是颂，翻乃成箴。其间又“金盘”对于“玉府”非惟问头不识，抑亦义理全乖。据此口嘲，堪入？缕！张载华以“江皋”对“？洛”朱邵南以“养老”对“乞言”理自未通，对仍未识，并考入等，可哀也哉！王申则童子何知？裴通则因人见录，苟容私谒，岂谓公平？　　夫有西施之容，方可论于美丑；无太阿之利，安可议其断割？使五千之人，嚣然腾口；中海之内，孰肯甘心？况宏辞大国光华，吏曹物色，公明立标榜，令尽赴上都东京者，弃而不收。常衮大辱于国，岂以往年败绩，自丧秣陵之师；今日复雠，欲雪会稽之耻。虽擢须贾之？，衮不足以赎罪；负廉颇之荆，公不足以谢过。况所置科日，标在格文，尽无宏辞，固违明敕，欺天必有大咎，陵人必有不祥。足下以此持衡，实负明公；以此求相，实负苍生。况公为主司，自合参议。信衮等升降由已，取舍在心，使士子含冤不得申，结舌不得语，罔上若是，欺下如斯，岂以天听盖高，帝阍难叫？亦由宰臣守道，任公等弄权。　　呜呼！使朱云在朝，汲黯当位，则败不旋踵，安能保家？宰辅侍郎，非公等所望也。　　少林寺准敕改正赐田牒（贞观六年六月）　　少林寺今得牒称：上件地往因寺庄翻城归国，有大殊勋，据格合得良田一百顷。去武德八年二月，蒙敕赐寺前件地，为常住僧田，供养僧众。计勋仍少六十顷。至九年，为都维那故惠义不闲敕意，妄注赐地为口分田。僧等比来知此非理，每欲谘改。今既有敕普令改正，请依籍次附为赐田者。又问僧彦等：“既云翻城有勋，准格合得赐田，当时因何不早陈论？翻城之时，头首是谁？复谁委知？”得款称：“但少林及柏谷庄，去武德四年四月翻城归国，其时即蒙赏物千段。准格合得者，未被酬赍之间。至五年，以寺居伪地，总被废省，僧徒还俗，各从徭役。于后以有翻城之功，不伏减省，上表申诉。至七年七月，蒙别敕：少林寺听依旧置立。至八年二月，又蒙别敕：少林寺赐地肆拾顷、水碾？一具。前寺废之日，国司取以置庄。寺今既位，地等并宜还寺，其教敕案今并在府县。少林若无功勋，即是雷同废限，以有勋？，别敕更听存立。其地既张顷数，恩敕还僧。寻省事原，岂非赐田？不早改正，只是僧等不闲宪法。今谨量审，始复申论。其翻城僧昙宗、志操、惠？等，馀僧合寺为从。僧等不愿官爵，惟求出家，行道报国。若论少林功？，与武牢不殊，武牢勋赏合地一百顷，自馀合赏物及阙地数，不敢重论。其地肆拾顷，特敕还寺。既蒙此赍，请为赐田，乞附籍从正。又准格以论，未蒙佥赏。但以出家之人，不求荣利，少亦为足。其翻城之人，是谁知委者？伪に州司马赵孝宰，伪罗川县令刘翁重，及李昌运、王少逸等，并具委者。”依问僧彦、孝宰等所在，款称“其人属游仙乡”任饶州弋阳县令无身。刘翁重往在偃师县，李昌运、王少逸等二人属当县现在者。依状牒偃师勘问翁重，得报称：依追刘翁重勘问。得报称：“少林寺去武德四年四月内，众僧等翻に州归国是实。当翻城之时，重见在城所悉者。”又追问李昌运等，问得款与翁重牒状扶同者。又问僧彦等，既称少林僧等：“为归国有功勋，未知寺僧得何官？”款称：“僧等去武德四年四月二十七日翻城归国，其月卅日即蒙敕书慰劳，敕书今并见在。又至武德八年二月，奉敕还僧地肆拾顷，敕书今并见在。当时即授僧等官职。但僧等止愿出家，行道礼拜，仰报国恩，不取官位。其寺僧昙宗蒙授大将军，赵孝宰蒙授上开府，李昌运蒙授仪同。”身并见在者，并追在手敕教及还僧地符等勘验有实者。少林僧等先在世充伪地，寺经废省。为其有功翻柏谷坞，功绩可嘉，道俗俱蒙官赏，特敕依旧置立其寺。寺既蒙立，还地不计俗数，足明赍田非惑。今以状牒帐次，准敕从实改正，不得因兹浪有出没。故牒。　　太原乡牒（大历十四年四月）　　牒：县符称，得前同州？阳令王颜状：“乡名太原者，本因远祖乇，乇生卓。乇汉末为冀州刺史。卓在晋为司空、河东太守，薨时属刘聪。石勒乱太原晋阳，不遂归葬。乇冢今在猗氏县西次郭门外，卓冢在临晋县东南解故城二里子孙因居河东，公私谱牒，遂著河东郡望。子孙始居之地，名太原乡。又按天后朝拾遗陈子昂集。有中州司马济翁墓志，云葬于长寿原。至今乡有太原号也。又按唐衣冠谱第是开元初敕柳冲修撰，载广州都督元？、幽州都督寿阳公方平更称太原王氏。顷属羯胡逆乱，百姓逃去。永泰元年，县司遂废省前件乡，并人户入解城乡。颜等今属孝理之时，宗望将坠，逢时不举。后嗣何知，望请复立太原乡名，且废解城之号。如解城故城临（阙二字）假乡标若太原名之不存，则宗无所据。伏请详览。如蒙矜允，仍望各牒诸县宗人知者。”临晋县百姓王颜等状，请改“解城乡”复名“太原乡”旧号，理崇族望，事协敦本，执案咨取处分。牒下所由者，中丞判下县具勘上者。得县申称，得里正程宪状：“太原乡去永泰元年，为人户破散，符下合入解城有实。伏请申上者。”具状录申者：“临晋县太原乡，去永泰之年并入解城乡，今王颜状请却复太原乡，执咨取处分讫下县，准状仍认散牒宗人知者。”中丞判：“亢宗务本，曰敬曰仁。克叶礼经，是为通识。准处分者。准符各牒知者。”故牒。　　旌张孝子牒（贞元五年二月）　　准式令旌表门闾。孝子润州句容邑人张常洧，居父丧庐墓所，生芝草一十二茎。二茎坟上生，并高二寸二分，盖阔一寸二分，紫盖茎。八茎坟侧生，并高二尺一分，盖阔二寸五分，紫盖茎。四茎并去坟六步，二茎庐屋内生，并高二尺三分，盖阔二寸六分，紫盖茎。右礼部奏：得史馆牒称：“得浙西观察使牒，得句容县申，得耆宿樊泌等状，前件人云建中四年七月丁父忧，其年十月，便被？徒跣，庐于墓侧，哀毁过礼，号恸将绝。去八月中，有前件芝草生。今礼制已终，犹居庐次。终身之感，起自因心。泌所告有前件至孝，感致灵物，可以敦劝风俗，不敢缄嘿者。”伏以润州孝子张常洧，渐于圣化，著纯孝之诚；通于神明，致嘉瑞之应。所宜旌表，以示宠光。庶令州里，风俗益劝。谨具本道观察使及史馆申牒事由如前。敕旨：宜付所司。　　奉敕禁止三茅山樵苏牒（太和七年十月中书门下）　　奉敕：句曲灵山洞宫所在，恭惟列圣，尝亦钦崇，宜禁樵苏，以申严敬。其茅山界内，并不得令百姓弋猎采伐，及焚烧山林。仍委州县切加禁止，牒至准敕。故牒。　　牒郓曹濮观察使（咸通十年九月中书门下）　　牒奉敕：邹鲁故乡，俎豆遗教。文武之道，未坠于地，温裕虽持戎律，宛有家风。属兵车之方殷，饰孔门以宏教，墙新数仞，庙设两楹，尽出私财，不烦公用，绰有馀裕，益见器能，已赐嘉奖，馀宜依。仍付所司，牒至准敕。故牒。　　奉敕立青羊宫碑牒（中和四年中书门下）　　金阙降祥，紫k接度关之状；瑶坛秘瑞，赤光腾发地之祥。粤有元符，留于古篆。当午夜而龙蛇摇动，六字分辉；后一年而狼武荡平，八？无事。克昭灵贶，获启中兴。考帝祖之微言，显神功于景运。得不标于道观，铭在蜀川，流传千百万年，纪我一十八叶。乐朋龟职司内翰，首冠近臣，妙回掷地之金，镂入他山之石。铺陈尽善，蔡邕当患于先知；述作无遗，子建何劳于独步？宜刊盛事，以证斯文。　　大唐传载序　　书云：“不有博奕者乎，犹贤乎已，斯圣人疾饱食而怠惰之深也。”又曰：“吾不试，故艺，试用也。”夫艺者，不独总多能，第以其无用于代，而穷愁时有所述耳。八年夏，南行极岭峤，暇日泷舟，传其所闻而载之，故曰：“传载”虽小说，或有可观。览之而喁而笑焉。　　灌畦暇语自序　　灌畦暇语者何？老圃腾颊之云也。尝忆早年血气未定，铺方纸，运寸管，自许不落人后，亟起以干一旦之名，良甚苦辛，力尽志殚，仅能如愿。终以枯肠不贮机？，不能随世低昂。中年以来，渐识悔吝，顾胸中有所谓刮磨者蟠不吐，则更自惩艾，伏不敢发。乃知昔者所谓辛苦以求者，大可怪笑，非但无益，抑为有妨。　　呜呼！大丈夫亦安往而失其贫贱者哉！于是决意勇退，脱谢缨弁。故邱之旁，有地弥？川，蛇行趋隰，土气沃衍。甘井在前，不病于汲除，治以莳蔬，咸曰宜哉。夫藉暄于春阳，射利者不争；资润于泉脉，乾没者不忌。而又继日以从事，其为力可以不匮；卒岁而计入，其为收亦足糊口。每风日好时，皋壤悦畅，负杖曳屦，暂出郊墅，比邻之人，偶相与立，曹相与谈，忽觉吻颐咄咤，故态横发。或童颠之叟，或粗有知识之少年，时时相顾，捧腹一笑，意虽不伦，弃亦可惜。因取而疏之，以其缘隙日乃有得也。故以“暇语”题辞。　　尊胜经序　　佛顶尊胜陀罗尼经者婆罗门僧佛陀波利，仪凤元年，从西国以至此土。到五台山次，遂五体投地，向山顶礼曰：“如来灭后，众圣潜灵，惟有大士文殊师利，于此山中，汲引苍生教诸菩萨。波利所恨，生逢八难，不睹圣容，远涉流沙，故来敬谒，伏乞大慈大悲普覆，令见尊仪。”言已，悲泣雨泪，向山顶礼。礼已举头，忽见一老人从山中出来，遂作婆罗门语谓僧曰：“法师情存慕道，追访圣踪，不惮劬劳，远寻遗迹，沙漠地众生，多造恶业，出家之辈，亦多犯戒律。惟有佛顶尊胜陀罗尼经能灭除恶业，未知法师颇将此经来不？”僧曰：“贫道直参礼谒，不将经来。”老人曰：“既不将经来，空来何益？纵见文殊，亦何必识？师可却向西国，取此经来，流传汉土。即是遍奉众圣，广利群生，拯济幽明，报诸佛恩。也师取经来至此，弟子当亦示师文殊菩萨经。”僧闻此语，不胜喜跃，遂裁悲泪，至心顶礼。举头之顷，忽不见老人。其僧惊愕，倍更虔心，系念倾城，回还西国，取佛顶尊胜陀罗尼经。至永二年回至西京，具以上事闻奏。大厦帝遂将其梵本入内，请日照三藏法师乃敕司宾典客令杜行（阙一字）等共译此经，施僧绢叁拾匹。其经本禁在内不出。其僧悲泣奏曰：“贫道遗躯委命，远取经来，情望普济群生，救拔苦难，不以财宝为念，不以名利关怀，请还经本流行，庶望含灵同益。”而遂留翻得之经，还僧梵本。其僧得梵本，将向西明寺，访得善梵语汉僧顺贞，奏共翻译，帝随其请。僧遂对诸参念，共将梵本向五台山入山，于今不出。今前后所翻两本，并流行于代，小小语有不同者，幸勿怪焉。至垂拱三年，定觉寺寺主僧志静，因停在神都魏国东寺，亲见日昭三藏法师，问其逗遛志静遂就三藏法师咨受神咒。法师于是口宣梵旨，一无差失。仍更取旧翻本勘校。所有脱错，悉皆改定。其咒注云：“最后别翻者是也。”其咒句稍异于杜令所翻者。其新咒改定不错，并注其音讫。后有学者，幸详此焉。至永昌元年八月，于大敬爱寺见西明寺上座澄法师，部其逗遛，亦如前说。其翻经僧顺贞见在，住西明寺。此经救拔幽显，最不可思议，恐学者不知。故具录委曲，以传未悟。　　佛顶尊胜陀罗尼经序　　守真（阙一字）者，绳绳用之（阙三字）味禅悦者，汤汤酌之而难（阙一字）？洁冰净，光映涅？之山；（阙一字）泠玉华，源流功德之水。上以洒甘露，下以泛慈航，拔乎生老病死，拯乎胎卵湿化，则是我沙门雄猛大师法王（阙二字）金轮帝孙净饭王子者也。（阙一字）其超三界，腾九天，置大地于爪甲，纳须弥于毛孔，引众生于彼岸。饬驾三车，照群聋于他方；了开千眼。于是阐无上道，启不二门。（阙一字）大云而群山共滋，{？鲜}法雨而（阙一字）花皆润。般若根茂（阙五字）蝼蚁菩提（阙六字）于草木（阙六字）之袤其（阙八字）京须开（阙八字）众敷宝（阙八字）信鼓龙女（阙八字）八音云王雨花馥芳（阙一字）香（阙一字）数里河岳为之震动。（阙二字）于焉悚怛，将谓（阙一字）会同共宣说佛顶尊胜陀罗尼咒者也。俾其病者愈，凶者吉，愚者惠，虚者实。乾（阙一字）婆之少遇，已焚解脱之香。（阙一字）陀罗之乍闻，更入慈悲之（阙一字）暨乎昆虫启蛰，蟊？将飞。一聆雅音，生乎天垂。矧乎严（阙一字）香华稽首归信，祈无量寿国，登不死福（阙一字）夫何难哉！日者信厚居（阙一字）安定皇甫公王讳宾少年（阙一字）长剑，壮岁追酒徒... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读