第10部卷九百二十八

    杨智远　　智远，仙坛观道士。　　梅仙事实　　昔梅仙君，河南寿春府人。名福，字子真。乃西汉成帝时受命洪州南昌县尉。居官清节，志厌浮华。每以恤民为念，未尝加鞭朴于民。　　时值王莽作乱，僭窃神器。王凤专政浸盛，灾异数见，群下莫敢言。福不忍天下生灵坐于涂炭，乃奋忠义之气，上灾异书，以陈治乱。书曰：“臣闻箕子佯狂于商，而为周陈洪范。叔孙通遁秦归汉，制作仪品。夫叔孙先非不忠也，箕子非疏其家也。而畔其亲也，不可与言也。昔高祖纳善如不及，从谏若转圜。听言不求其能，举功不考其素。陈平起于亡命，而为谋主；韩信拔于行陈，而建上将。故天下之士，？合归汉，争进奇异，知者竭其策，愚者尽其虑，勇士极其节，怯夫勉其死。合天下之知，并天下之威，是以举秦如鸿毛，取楚如拾遗，此高祖所以无敌于天下也。孝文皇帝起于代谷，非有周召之师、伊吕之佐也，循高祖之法，加以恭俭。当此之时，天下几平。繇是言之，循高祖之法则治，不循则乱。何者？秦为无道，削仲尼之迹，灭周公之轨，坏井田，除五等，礼废乐崩，王道不通。故欲行王道者，莫能致其功也。武帝好忠谏，说至言，出爵不待廉茂，庆赐不须显功。是以天下布衣，各厉志竭精，以赴阙庭自？鬻者，不可胜数。汉家得贤，于此为盛，使武帝听用其计，？平可致。于是积尸暴骨，快心胡越。故淮南王安缘间而起，所以计虑不成而谋议泄者，以众贤聚于本朝，故其大臣势陵，不敢和从也。方今布衣？窥国家之隙，见间而起者，蜀郡是也。及山阳亡徒苏令之群，蹈藉名都大郡，求党与，索随和，而无逃匿之意。此皆轻量大臣，亡所畏忌，国家之权轻，故匹夫欲与上争衡也。士者国之重器，得士则重，失士则轻。诗云：济济多士，文王以宁。庙堂之议，非草茅所当言也。臣诚恐身涂野草，尸并卒伍，故数上书求见，辄报罢。臣闻齐桓之时，有以九九见者。桓公不逆，欲以致大也。今臣所言，非特九九也。陛下距臣者三矣！此天下士所以不至也。昔秦武王好力，任鄙叩关自鬻；缪公行伯，由余归德。今欲致天下之士，民有上书求见者，辄使诣尚书，问其所言，言可采取者，秩以升斗之禄，赐以一束之帛。若此则天下之士，发愤懑，吐忠言，嘉谋日闻于上。天下条贯，国家表里，烂然可睹矣！夫以四海之广，士民之数，能言之类，至众多也。然其俊杰指陈世政，言成文章，质之先圣而不谬，施之当世合时务，若此者亦无几人。故爵禄束帛者，天下之砥石，高祖所以厉世磨钝也。孔子曰：工欲善其事，必先利其器。至秦则不然，张诽谤之网，以为汉殴除，倒持太阿，授楚以柄。故诚能勿失其柄，天下虽有不顺，莫敢触其锋，此武帝所以辟地建功，为汉世宗也。今不循伯者之道，？欲以三代选举之法，取当世之士，犹察伯乐之图，求骐骥于市，而不可得，亦已明矣。故高祖弃陈平之过，而获其谋。晋文召天王，齐桓用其雠，无益于时，不顾逆顺，此所谓伯道者也。一色成体谓之醇，黑白杂合谓之驳，欲以承平之法，治暴秦之绪，犹以乡饮酒之礼理军市也。今陛下既不纳天下之言，又加戮焉。夫[qi54]鹊遭害，则仁鸟争逝；愚者蒙戮，则知士深退。间者愚民上疏，多触不急之法，或下廷尉而死者众。自阳朔以来，天下以言为讳，朝廷尤甚。群臣皆顺承上旨，莫有执正，何以明其然也？取民之所上书，陛下之所善，试下之廷尉，廷尉必曰：非所宜言，大不敬！以此卜之一矣。故京兆尹王章，资质忠直，敢面引廷争，孝元皇帝擢之，以厉直臣而矫曲朝。及至陛下，戮及妻子。且恶恶止其身，王章非有反畔之辜，而殃及家。折直士之节，结谏臣之舌，群臣皆知其非，然不敢争。天下以言为戒，最国家之大患也。愿陛下循高祖之轨，杜亡秦之路，数御十月之歌，留意无逸之戒，除不急之法，下无讳之诏，博览兼听，谋及疏贱，令深者不隐，远者不塞。所谓辟四门，明四目也。且不急之法，诽谤之微者也。往者不可及，来者犹可追。方今君命犯而主威夺，外戚之权，日以益隆。陛下不见其形，愿察其景。建始以来，日蚀地震，以率言之，三倍春秋，水灾亡与比数。阴盛阳微，金铁为飞，此何景也？汉兴以来，社稷三危，吕、霍、上官，皆母后之家也。亲亲之道，全之为右，当与之贤师良傅，教以忠孝之道。今乃尊宠其位，授以魁柄，使之骄逆，至于夷灭，此失亲亲之大者也。自霍光之贤，不能为子孙虑，故权臣易世则危。书曰：无若火，始庸庸。势陵于君，权隆于主，然后防之，亦无及已。”又言国舅王曼事，帝俱不纳。　　复上建三统书曰：“臣闻不在其位，不谋其政。政者职也。位卑而言高者罪也。越职触罪，危言世患，虽伏？横分，臣之愿也。守职不言，没齿身全，死之日尸未腐而名灭。虽有景公之位，伏枥千驷，臣不贪也。故愿壹登文石之陛，涉赤墀之涂，当户牖之法坐，尽平生之愚虑。无益于时，有遗于世，此臣寝所以不安，食所以忘味也。愿陛下深省臣言。臣闻存人所以自立也，壅人所以自塞也，善恶之报，各如其事。昔者秦灭二周，夷六国，隐士不显，逸民不举。绝三统，灭天道，是以身危子杀，厥孙不嗣，所谓壅人以自塞者也。故武王克殷，未下车存五帝之后，封殷于宋，绍夏于杞，明著三统，示不独有也。是以姬姓半天下，迁庙之主，流出于户，所谓存人以自立者也。今成汤不祀，殷人无后，陛下继嗣久微，殆为此也。春秋经曰：宋杀其大夫。？梁传言其不称名姓，以其在祖位，尊之也。此言孔子故殷后，虽不正统，封其子孙，以为殷后，礼亦宜之。何者？诸侯夺宗，圣庶夺嫡。传曰：贤者子孙宜有土。而况圣人又殷之后哉！昔成王以诸侯礼葬周公，而皇天动威，雷风著灾。今仲尼之庙，不出阙里；孔氏子孙，不免编户。以圣人而歆匹夫之祀，非皇天之意也。今陛下诚能据仲尼之素功，以封其子孙，则国家必获其福，又陛下之名，与天无极。何者？追圣人素功，封其子孙，未有法也。后圣必以为则，不灭之名，可不勉哉！”帝亦不报，于是有归休之志。　　于戏！所谓“臣之于君，再三谏而不从，则逃之，”此岂虚言哉？遂解衣挂冠东都门，纳官弃妻子去九江。恐国舅摄之，易姓名为“吴市门卒”以保其身。厥后求师慕道，访山采药，多隐名山广谷之间。尝与张留侯子房执版唱无生曲，以快其情也。访雁荡诸山，即会稽之南也。游南闽入支提山，修炼数年未就。为（阙）所触愤然曰：“灵丹九转，愈久愈精。何厌成功之晚！”遂入仙霞山，即武夷之东也。彷徨乎无人之境，逍遥乎尘埃之外，猿啼古木，虎啸幽岩，有竹曰“瘦腰”有草曰“黄芽”灵苗异种，杂然莫能尽识。遂依岩结庵，坚心苦志，辟？餐松，慕学神仙，积有年矣。每望闽粤间，有紫气颇异，复往建城，立坛修炼。　　未几，一日，山色溟？，烟霞满室，瑞气浮空，紫？盖覆于山顶，天乐嘹？亮。有一神人语福曰：”空洞仙君至。”须臾仙乐近，仙君临。福拜而迎之。仙君曰：“念子学道志坚，吾故下临，授汝外烧内炼还返大丹之法，九老仙都济世之文。汝可择名山，依法修炼，方得成仙。”言竟而梅君谢焉。彩云散空，天乐自鸣，仙群乃隐隐而去。　　梅君精视天文数日，下山行济世之法，无不灵验。初至鸡笼山修炼，被尸鬼相魔。次至毛竹洞，夜梦神人曰：“此山非先生修炼之所。”遂入演仙山修炼，又为野火所烧。继往玉华山修炼，昔神人居焉，方欲修炼，而群贼四起。次至乌石山修炼，樵妇触之。梅君叹曰：“道缘浅薄，障魔群起。”遂再行济世之法。数年，至剑江西岭修炼。一日，祥？瑞气覆于山巅，开户视之，乃道师空洞君降。梅君拜而迎之，告道师曰：“弟子恭依师旨，广行济世之法，游历名山修炼，多为魔苦，？至于此。”道师曰：“汝之道缘在飞鸿山也。再授汝八神却魔灵丹。”乃召二光童子，控赤げ白马于山前：“君可急乘马领童，至飞鸿山精修。成功之日，吾当举汝，使汝骨像同？也。”　　言讫，道师隐于？中。梅君遂乘马领童，至飞鸿山，卓庵修炼千日，神游体外，丹光烛天，而道成矣。遂开炉出丹；一丸祭天，天神收之。一丸祭地，地神护之。一丸自服。服讫，拜谢天地毕。地神奏于三官，三官奏闻天阙，言西汉梅福成道于飞鸿山。梅君乃乘白马领童，欲回九江。二童马前抚掌吟诗，隐于山溪巨石之下。须臾红光射日，紫雾漫空，甘露天花，一时飞降。？中仙乐嘹？亮，金童持节，玉女执幡，力士控鸾，侍仙捧诏，向梅君曰：“天阙诏下，令汝乘鸾上？。”梅君拜谢天恩，弃马乘鸾，升天而去，白马坠于水中。自后飞鸿山号曰“梅仙山”是也。山之西有坠马洲，三十里有遗鞭山，山之下有登仙里，山之东溪有逃童石，骖马渡山之侧有甘露源，山之后有天花岭，石上有花迹，自后乡人号曰“癞石岭”是也，至今丹光隐伏犹存。山根有梅君道院，崇奉香火。自后浮屠占之为居址，弃仙像，塑佛像，改名“观音院”将梅仙像移入开山堂安奉。郡之民相传只呼“梅仙院”不从其额。其院中有护法五圣公显灵，立庙院侧，人只呼作“梅君庙”梅君同其名，乃仙圣迹也。自汉至今，历二十二丙寅矣！自元始中至今贞元二年丙申，计一千二百五十九年不泯矣！时依建宁府梅仙堂传本，彼有梅山炼丹之所，故云尔。　　卢道元　　道元，贞元时人，学道于寒栖子。　　太上肘后玉经方序　　昔巢居子奉事东海青童君，以节苦心寂，奉师礼具，暑雨祁寒，无懈无怠。仅二十年，乃口授元法，手录圣方。曰：“若求跨鹤？九霄，未易致也；若优游乾坤之内，守颢然之气，容色不改，心目清朗，寿数百年不归，可得矣”！然神仙秘术，不可传失其人。长安年中，巢居子以寒栖子贤人也。使沐浴斋戒，乃授其事。至贞元八年，寒栖子以余不揆陋微，游放自？。所从来者，匪世俗之士，无声利之交，若天与之正性。谓不虚授，乃传之。余以隐栖子文华之士，昔登上科，忽遗驰骛，息心道门。仅六七年，其元法秘术，无不得之，而至理之要，曾似未遇。顾余有此，遗礼留爱，久之而言。余知其志士也，心忘爵禄，t时称骚雅之什。有而若无，实而若虚者哉！必当羽化？飞，岂止龟鹤齐寿。宝历乙未岁，霞栖子卢道元敬持太上八方？元宝一轴，以授隐栖施君。敬之哉！戒之哉！　　孙智清　　智清，太和时茅山三观威仪道士。　　请重赐敕禁止樵苏状　　伏以华阳洞天，众真灵宅。先奉恩旨，禁断弋猎樵苏，秋冬放火。四时祭祀，咸绝牲牢。自经艰难，失去元敕，百姓不遵旧命，侵占转深。采伐山林，妄称久业。伏请重赐禁断，准法护持。差置所由，切加检察，庶得真场严整，宫观获安，具元禁疆界如前。　　轩辕集　　集，会昌时人。武宗好神仙，集以山人进。宣宗即位，流岭南，居罗浮山。大中十一年复徵至长安，召问长生术。寻归罗浮。　　太霞玉书序　　太上忘言，其次立言。流若卮言，民斯蔽矣！夫执形为有累，无往而可祛；悟有为无元，随在而可诣。故天地以无名为妙本，大道以抱一为真诠。应万汇而大象无形，体混成而神功不宰。合符帝一，超入太信之根；孕元宗风，宏自元始之气。逍遥齐物，则曰“大鹏天籁”；华盖隐元，则曰“玉佩金？”得其意者，象帝之先；昧其真者，堕身于劫。独力而不改，周行而不殆者，能几人斯！我皇唐大历之初，集栖朱明之？。忽石楼前洞，砉然中开，视我灵文，成兹玉书。结空粲以成篇，洞幽寥于无？关，凡我兆景，慎勿以执形求也。？为十有二章，统以太霞，盖究厥守中之道，原诸法象之宗云尔。高上三元，能妙一而不穷；灵芝八景，本在身而非外。则此之所云，皆为刍狗。　　吴子来　　子来，大中末道士。尝止成都双流县兴唐观。　　写真自赞　　不材吴子，知命任真。志尚元素，心乐清贫。涉历群山，？然一身。学未明道，形惟保神。山水为家，形影为邻。布裘草带，鹿冠纱巾。饵松饮泉，经蜀过秦。大道杳冥，... -->>
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