第10部卷九百二十四

灵宝经云：“身神共一，则为真身。”又西？经云：“形神合同，故能长久。”然虚心之道，力有深浅，深则兼被于形，浅则唯及其心，被形者则神人也。及心者但得慧觉而已，身不免谢。何则？慧是心用，用多则体劳，初得小慧，而多辩，神气散泄，无灵润身，生致早终，道故难备，经云“尸解”此之谓也。　　是故大人含光藏晖，以期全备，凝神宝气，学道无心。神与道合，谓之得道。故经云：“同于道者，道亦得之。”又云：“古之所以贵此道者，何不日求以得，有罪以免耶。”山有玉，草木因之不雕；人怀道，形体得之永固。资薰日久，变质同神，练神入微，与道冥一。散一身为万法，混万法为一身，智照无边，形超有际，总色空以为用，合造化以为功，真应无方，信惟道德。故西？经云：“与天同心而无知，与道同身而无体，然后大道盛矣！”而言盛者，谓证得其极。又云：“神不出身，与道同久。”且身与道同，则无时而不存；心与道同，则无法而不通。耳则道，耳无声而不闻；眼则道，眼无色而不见。六根洞达，良由于此。至论元教，为利深广，循文究理，尝试言之。夫上清隐秘，精修在感。假神丹以炼质，智识为之洞忘。道德开宗，勤信惟一，蕴虚心以涤累，形骸得之绝影。方便善巧，俱会道源，心体相资，理逾车室，从外因内异轨同归。该通奥赜，议默无违，二者之妙，故非孔、释之所能邻。其馀不知，盖是常耳。　　太上？元消灾护命妙经颂序　　天尊示见三略，慈悯四生，开众妙之门，救无极之苦。是以垂文元教，曲奏妙音，俾未闻者闻，令未悟者悟。此经者，盖太上元元老君之所作也。其旨也，即妙性之本，万法之宗焉！文虽简略，理实渊深，一毛吞四海之波，巨黍纳无鞅之众，神明莫测，智识难诠。不可以声求，不可以色见，远而无外，近而无亲，追之不见其前，伺之不来其后。无上之上，不可阶而升也；元之又元，不可得而闻也。混先天而不古，历浩劫以长存。尊而无名，贵而无位，逡巡万变，倏忽无边。照耀则日月有亏，覆载则乾坤不仑，随机化导，对境忘心，抉疑网以入元宗，引轮回而归觉路，散余一气，毓彼群生。失我则逝水以俄倾，保我则后天而不老，毁之者持巨帚以扫昆仑，究之者类鸿鹄之饮沧海。所以元言莫畅，圣道难彰，纵有修行，徒多读诵，朝闻夕死，未见其人。不揆斐然，辄为颂云。　　上清含象鉴图序　　夫四规之法，独资于神术；千年之奇，唯求于乌影，含光写貌，虽睹其仪；尚象通灵，罕存其制。而鉴之为妙也。贞质内凝，湛然惟寂，清晖外莹，览马遂通。应而不藏，至人之心愈显；照而徵影，精变之形斯复。所谓有贞明之道也，有神灵之正也。捧玩之宝，莫先兹器。既可以自见，亦可以鉴物，此鉴所以外圆内方，取象天地也。中列爻卦，备着阴阳也。太阳之精，离为日也。太阴之精，坎为月也。星纬五行，通七曜也。雷电在卯，震为雷也。天渊在酉，兑为泽也。？分八卦，节运四时也。此表天之文矣，其方周流为水，以泻四溟，内置连山，以旌五岳，山泽通气，品物存焉，此立地之文也。词铭四句，理应三才，类而长之，可以意得，此寄言以明人之文也。故曰“含象鉴”盖总其义焉。勒书于匣，详观制器之象矣。　　天地宫府图序　　夫道本虚无，因恍惚而有物；气元冲始，乘运化而分形。精象元著，列宫阙于清景；幽质潜凝，开洞府于名山。元皇先乎，象帝独化。卓然真宰，湛尔冥寂，感而通焉，故得琼简紫文，方传代学，琅函丹诀，下济浮生。诚志攸勤，则神仙应而可接；修炼克著，则龙鹤？而有期。至于天洞区畛，高卑乃异；真灵班级，上下不同。又日月星斗，各有诸帝。并悬景位，式辨奔翔。所以披纂经文，据立图象，方知兆朕，庶觌希夷。则临目内思，驰心有诣，端形外谒，望景无差。乃名曰天地宫府图。共天元重叠，气象参差。山洞崇幽，风烟迅远。以兹缣素，难具丹青，各书之于文，撰图经二卷。真经所载者，此之略备。仙官不言者，盖阙而未详。　　天隐子序　　神仙之道，以长生为本，长生之要，以养气为先。夫气受之于天地，和之于阴阳。阴阳神虚谓之心，心主昼夜寤寐，谓之魂魄。如此人之身，大率不远乎神仙之道。天隐子吾不知其何许人，着书八篇，包括秘妙，殆非人间所能力学。观夫修炼形气，养和心虚，归根契于伯阳，遗照齐于庄叟，长生久视，无出是书。承祯服习道风，惜乎世人夭促真寿，思欲传之同志，使简易而行。信哉！自伯阳而来，唯天隐子而已矣。　　景震剑序　　夫阳之精者，著名于景；阴之气者，发挥于震。故以景震为名，式（阙）备气之义。是知贞质相契，气象攸通，运用之机，威灵有应。？神代形之义，已睹于真规；收鬼摧邪之理，未闻于奇制。此所以剑面合阴阳，刻象法天地。乾以魁罡为杪，坤以雷电为锋，而天罡所加，何物不伏？雷电所怒，何物不摧？佩之于身，则有内外之卫；施之于物，则随人鬼之用矣。　　陶宏景碑阴记　　大哉道元，万灵资孕。其自然也，忽恍不测。其生成也，氤氲可知。若夫禀习经法，精思通感，调运丹液，形神炼化，归同一致，异三清，自古所得，罕能尽善。兼而聚之，鉴而辩之，静而居之，勤而行之者，实惟贞白先生欤！盖特禀灵气，胎息见龙？之梦；卓秀神仪，骨录表鹤仙之状。心若明镜，洞鉴无遗；器犹洪钟，虚受必应。是以天经真传，备集于昭台；奥义微言，咸诀于灵府。纂类篇简，悉成部帙，广金书之凤篆，益琅函之龙章。阐幽前秘，击蒙后学，若诸真之下教，为百代之明师焉。睹先生写貌之象，则道存目击；览先生着述之义，则情见乎辞。纵逾千载，亦可得之一朝矣！至于思神密感之妙，炼形化度之术，非我不知，理难详据。敬以修身德业，受书道备。按夫科格，固超真阶，命分殊途，显然异轨。应从解景，不事登晨，冥升上清，弗可得而测识已。然隐几云化，虚室仍存；代剑未飞，阴邱尚闭。道尊、德贵，终古不渝；披文相质，？今无睹。朝代累革，年世转睽，永怀仙烈，久增诚慨。子微将游衡岳，暂憩茅山，与诸法义，聚谋刻石，邵陵撰制，美具当年。今以书勒，言全往行，因运拙笔，聊述真猷，纪于碑阴，式昭年世。时大唐开元十二年甲子九月十三日己巳书。　　上清侍帝晨桐柏真人真图赞（并序）　　夫得道成真，有隐有显；跻神化质，多术多途。大茅君辞亲入岳，仙业备而归来，坐致ユ舆，白日轻举。高邱子解形避世，丹药就而不返，行驭龙鹤，t景潜？。见灵妙者，以奖诸道学之勤；混攴冬攴卒者，以息其生离之望。或命分有照冥之异，事不可违；或性乐有语默之殊，理从自？。古仙出处，兼此显晦；时人记传，罕能详测。故迹有再三，述有前后，会通机变，方知至妙焉。　　桐柏真人王君，即周灵王之太子子晋也。按史记云：“太子圣而早卒。”据列仙传曰：“隐而登仙。”两说不同，盖有由矣。司马公述乎国史，刘子政验以道书，国史戴其前卒之踪，道书著其后仙之事。真仙相反，尚见异于同时；彼我相违，况与悬于数纪？且其特禀灵气，已积习于前生；假孕人胎，暂应身于此世。幼而通圣，是习性之久也；诞而有髭，是身貌之昔也；炼神入微，讠？仙促限，知宾帝之一举，期师旷于三载。说宾帝乃冲形之旨，岂肯沈魂；诫师旷慎不寿之言，明知弗夭。良以早毙人间，遽还仙境，轻此储位，重彼真仙，游洛川以伫怀，畅笙歌之逸韵，感浮邱而降接，传出世之奇方。故能蜕形示终，隐山学道，振羽之日，谢时冲天，其初卒后仙，亦不足疑怪也。是以京陵之墓，经古启而剑飞；缑氏之祠，迄今立而神在。化？之致，事理昭然。　　承祯早处嵩岳，慕山林之抗迹，每谒堂庙，钦影响之馀灵。对风景而虚心。怀七日之如昨；瞻？天而悠思，仰三清之又元。复以玉晨策命，当侍弼之荣秩；金庭宰职，赴桐柏之名山。五岳是司。群神所奉；八洞交会。诸仙游集。周紫阳受素奏之符，夏明晨禀黄水之法，密契者传密诀于同道，归诚者告幽t之殊庭。灵墟信奇，丹水济成神之域；福地旌异，黄？霭不死之乡。林宇岩房，存诸栖憩。石梁峰阙，纪其登游。所以负笈幽寻，为室静处，希夷尚？，视听罕通。乃观仙传，追伊洛之发迹；复披真诰，慕华阳之降形。轻运丹青，敬载图象，敢为赞述，庶表诚心。方以焚香启玩，窥天洞于素牒；听气内思，奉光仪于绛府。自以在世，迄于？真。凡有一十一图，纂成一卷。　　图画周朝宫阙，作？洛二水相合而斗，稍毁宫城处，人夫负土欲壅此川。作太子具冠服立于灵王前谏事。赞曰：　　禀神幼圣，继明英聪。咨谏壅水，切争饰宫。如何不纳，更事修崇。预言祸败，果致卑穷。（第一）　　图画东殿宇，作太子坐处与叔誉，师旷问答事。其师旷乃举躅其足。赞曰：　　学聚该洞，辩物谈述。叔誉斯穷，师旷匪诘。隐妙神性，谬测声质。宾帝有期，瞑臣讵悉。（第二）　　图画太子吹笙游于伊洛间，道士浮邱公降接之事。赞曰：　　位寓储宫，字著仙阁。志凌？汉，迹厌城廓郭。学凤调篁，思真伫洛。浮邱降授，解形是？。（第三）　　图画宫殿作太子卧卒形，群臣颦泣事。及太子共浮邱公东南行向嵩高山事。赞曰：　　剑杖有术，符药多方。代形未化，蜕质默详。寻师道长，辞亲爱忘。隐山自逸，瘗墓徒伤。（第四）　　图画嵩高山作修学岩林居处，岩中有经书丹灶，浮邱公坐在其中。岩前作坛，王君坐在坛上烧香精思事。又王君出于山次，见桓良共语事。赞曰：　　栖山隐迹，学道炼形。年淹数纪，业契群灵。告期七日，将迈三清。桓良返报，周国待迎。（第五）　　图画王君乘鹤驻在缑氏山头，举手谢时人，并作周国帝王仪仗，及时人众等望不得到，及王君控鹤？天事。赞曰：　　倾人国内，驻鹤山巅。遥谢举手，永绝归年。留情数日，冲景三天。孤轩畅远，众被悲旋。（第六）　　图画天上上清宫阙、作道君形像，仙真侍卫，作二童侧立共捧案，案上有玉策，并作一真人侧立宣付王君。赞曰：　　形声入妙，道备登真。奉朝金阙，禀策玉晨。德业爰叙，职位攸遵。二仪齐奉，万劫凝神。（第七）　　图画王君乘？车羽盖，仙灵侍从旌节导引龙鹤飞翔，从天而降，欲赴桐柏山洞宫事。赞曰：　　班锡所禀，羽仪咸备。？景浮轩，龙鹤骋辔。ユ节导从，？仙会萃。自天乘阶，瞻山赴位。（第八）　　图画桐柏山作金庭洞宫，王君坐在宫中，众仙侍卫，并五岳君各领佐命等百神来拜谒。赞曰：　　山有玉洞，宫曰金庭。九天通象，三晨伏精。侍帝斯任，弼王所贞。领司五岳，统御百灵。（第九）　　图画真人周季山作道士服于桐柏山见真人王君，王君以左手执素奏丹符欲付周君。周君长跪而受之。作夏馥著古人衣遇见王君，王君把一卷书欲付馥。馥长跪举两手受之。其周夏二人皆作山人装束，各作一笈解在其人边石上，皆跪于王君。王君作真人衣服，并有三五个仟人侍在左右。赞曰：　　周君访道，丹符见授。夏氏求仙，黄水之究。炼形奇术，非师不就。幽感爰通，冥期可候。（第十）　　图画茅山杨君学道坛宇处。王真人降，见着芙蓉冠绛衣白珠缀衣缝带剑。杨君把纸笔附前而书。其衣作真仙之制，其剑肖皮依经中样式。赞曰：　　真仙匪遥，感通惟密。应彼幽志，降兹灵质。诫训著言，咏歌兼述。见景非久，冲真返一。（第十一）　　含象鉴铭　　天地含象，日月贞明。写规万物，洞鉴百灵。　　龟镜铭　　龟自卜，镜自照。吉可募，光不曜。　　青盖作镜大吉昌，巧工刊之成文章。左龙右虎辟不祥。朱鸟元武顺于旁，子孙富贵居中央。　　素琴传　　桐琴字清素，临海桐柏山灵墟之木也。其先自开辟之初，禀角星之精，含少阳之气，昭生厚土，挺出崇岳。得水石之灵，育清高之性，擢？端秀，抽枝扶疏。盘根幽阜，藏标散木，经亿万岁，人莫之识，唯凤从之游，以栖荫焉。神茂灵嗣，子孙弥远。承先胄之乔者，聚于鲁郡峄山之阳，分株徙植，略遍诸岳。既因地受气，亦殊体异材，？和空桑，冬夏异奏，绕梁焦尾，世代奇声。昔伏羲氏之王天下也，以谐八音，皆相假合，思一器而备于律吕者，编斫众木，得于梧桐，制为雅器，体名曰“琴”琴者禁也。以禁邪僻之情，而存雅正之志，修身理性，返其天真。　　夫琴之制度，上隆象天，下平法地，中虚合无外响（阙）晖晖有十三，其十二法六律六吕。其一处中者，元气之统，则一阴一阳之谓也。而律管有长短，故晖间有赊促，当晖则鸣，差则否，亦犹气至灰飞，时移景正。神理不测，其在兹乎？上为人颈人肩，取其发声之位也。中为凤翅，取其来仪之音也。末为龙？，取其幽吟之感也。其馀形制，各因用立名。施以五弦，绳缲有差，品以五音，调韵成弄。于是奏之，通神明之德，合天地之和。黄帝作清角于西山，用会鬼神。虞舜以南风之诗，而天下理。此皇王以琴道致和平也。故曰“琴者乐之统”君臣之恩矣。师旷为晋平公奏清徵，元鹤二八，降于廊门。再奏之，引颈而鸣，舒翼而舞。瓠巴鼓琴，则飞鸟集舞，潜鱼出跃。师文各叩一弦，乃变节候，改四时。总诸弦，则景风翔，庆？浮，甘露降，醴泉涌。此明闲音律者，以琴声感通也。黄老君弹？和流素之琴，真人拊？和之琴，内经号“琴心”文涓子著琴心论，此灵仙以琴理和神也。孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，而弦歌不辍。原宪居环堵之室，蓬户瓮牖褐塞匡坐而弦歌，此君子以琴德而安命也。许由高尚让王，弹琴箕山；荣启期鹿裘带索，携琴而歌，此隐士以琴德而兴逸也。伯牙鼓琴，锺子期听之，峨峨洋洋，山水之意，此琴声导人之志也。有抚琴见螳螂捕蝉，蔡邕闻之，知有杀音，此琴声显人之情也。是知琴之为器也，德在其中矣。琴之为声也，感在其中矣。无成与亏，雅量贞固；有操而作，响应通变。至于五性有殊，习之而愈励，则箕子以全忠，子夏以明孝。六情有偏，听之而更切，则景公之酣乐，汉祖之伤心。与夫冥寂之士，怡闲之居者，希音通于反听，太和冲于浩然，则孙登之神游宇外，稷公之道长邱中。猗欤！夫子之所玩也。宏矣深矣！　　予以癸卯岁居灵墟，至丙午载，有桐生于阶前。迨壬子祀，得七岁，而材成端伟，枝叶秀茂。松竹为林，坚贞益其雅性；飙涧为友，清泠叶其虚心。意欲留之栖凤，而凤鸟未集；不若采以为琴，而琴德可久。候琼霜之既降，俟？叶之凋去，定阴阳之向背，揆长短之尺寸。尔乃取其元？，不暇待其孙枝，以甲寅年，手操斤斧，自勤斫削，重其清虚，外运力思。然琴之体，既有人肩，而无其首。尚象之义，将为未备。斯所以圆其首，曲其翅，方其肩，短其足。自馀改制，颇殊旧式。七月丙戌朔七日壬辰造毕。于是施轸珥，调宫商，叩其音韵，果然清远。故知彼群山之常材，此台岳之秀气，用白贲之全质，施绿绮之华彩。遁世无闷，有？心之所；寂虑怡神，得导和之致。与其游灵溪，登华峰，坐皓月，凌清飙，先奏幽兰白雪，中弹蓬莱操白雪引，此二弄自造者。其木声也，则琅琅锵锵，若球琳之并振焉。诸弦合附，则采采粲粲，若？雪之轻飞焉。众音谐也，则喈喈？雍，若鸾凤之清歌焉。因时异态，变化不穷，触类通神，幽兴无已。非丝桐之奇致，何感会之若是？取声之入神者清角清徵，体之全真者素也。故云“见素”字以厥义，式表其德。敬而友之，期乎益矣！　　夫木之为用也多矣，乐之为声也众矣，未若以桐制琴之为也。何者？咸池率舞，资八音之协；箫韶来仪，备九成之奏。而桐树自延于丹凤，琴声乃降诸元鹤，为感通之所致。斯在乐之特优，岂不以其象法天地；其音谐律吕，导人神之和，感情性之正者哉？自古贤人君子，莫不操之以无闷，玩之而无？攵。左琴右书，盖有以也。清素者，以山名桐柏，而桐树生焉。地号灵墟，而灵气出焉。故有将遽长佳材，则成雅器，调高方外，弄送邱中。同心之言，得意于幽兰矣！岁寒之操，全贞于风松矣！相与为冥寂之友者，淡交于琴乎？