十二缘起,声闻证之为四谛八空。外道取之为邪见河,异生执之作生死海。论体则妙符至理,约事则深契正缘。然虽标法界之总门,须辩一乘之别旨。种种性相之义,在大觉以圆通;重重即入之门,唯种智而妙达。但以根羸靡鉴,学寡难周,不知性相二门,是自心之体用。若具用而失恒常之体,如无水有波;若得体而阙妙用之门,似无波有水。且未有无波之水,曾无不湿之波,以波彻水源,水穷波末,如性穷相表,相达性源。须知体用相成,性相互显;今则细明总别,广辩异同。研一法之根元,搜诸缘之本末。则可称宗镜,以鉴幽微。无一法以逃形,则千差而普会。遂则编罗广义,撮合要文,铺舒于百卷之中,卷摄在一心之内。能使难思教诲,指掌而念念圆明;无尽真宗,目睹而心心契合。若神珠在手,永息驰求,犹觉树垂阴,全消影迹。获真宝于春池之内,拾砾浑非;得本头于古镜之前,狂心顿歇。可以深挑见刺,永绝疑根。不运一毫之功,全开宝藏;匪用刹那之力,顿获元珠。名为一乘大寂灭场,真阿练若正修行处。此是如来自到境界,诸佛本性法门。 是以普劝后贤,细垂元览,遂得智穷性海,学洞真源。此识此心,唯尊唯胜。此识者,十方诸佛之所证;此心者,一代时教之所诠。唯尊者,教理行果之所归;唯胜者,信解证入之所趣。诸贤依之而解释,论起千章;众圣体之以宏宣,谈成四辩。所以掇奇提异,研精洞微;独举宏纲,大张正网。捞扌鹿五乘机地,升腾第一义天,广证此宗,利益无尽。遂得正法久住,摧外道之邪林;能令广济含生,塞小乘之乱辙。则无邪不正,有伪皆空。由自利故,发智德之源;由利他故,立恩德之事。成智德故,则慈起无缘之化;成恩德故,则悲含同体之心。以同体故,则心起无心;以无缘故,则化成大化。心起无心故,则何乐而不与;化成大化故,则何苦而不收。何乐而不与,则利钝齐观;何苦而不收,则怨亲普救。遂使三草二木,咸归一地之荣;邪种蕉芽,同г一雨之润。斯乃尽善尽美,无比无俦,可谓括尽因门,搜穷果海。故得创发菩提之士,初求般若之人。了知成佛之端由,顿圆无滞;明识归家之道路,直进何疑。或离此别修,随它妄解,如?角取乳,缘木求鱼,徒历三?,终无一得。若依此旨,信受宏持。如快舸随流,无诸阻滞。又遇便风之势,更加橹棹之功。则疾届宝城,忽登觉岸。可谓资粮易办,道果先成。披迦叶上行之衣,坐释迦法空之座,登弥勒毗卢之阁,入普贤法界之身。能令客作贱人,全领长者之家业;忽使沈空小果,顿受如来之记名。未有一门,匪通斯道;必无一法,不契此宗。过去觉王,因兹成佛;未来大士,仗此证真。则何一法门而不开?何一义理而不现?无一色非三摩钵地,无一声非陀罗尼门。尝一味而尽变醍醐,闻一香而皆入法界。风柯月渚,并可传心;烟岛?林,咸提妙旨。步步蹈金色之界,念念鼻臭檐葡之香。掬沧海而已得百川,到须弥而皆同一色。焕兮开观象之目,尽复自宗;寂尔导求珠之心,俱还本法。遂使邪山落仞,苦海收波。智楫以之安流,妙峰以之高出。今详佛祖大意,经论正宗,削去繁文,唯搜要旨,假申问答,广引证明,举一心为宗,照万法如镜。编联古制之深意,撮略宝藏之圆诠。同此显扬,称之曰“录”分为百卷,大约三章。立法正宗,以为归趣。次申问答,用去疑情。后引真诠,成其圆信。以兹妙善,普施含灵。同报佛恩,共传斯旨耳。 思有 思有,检校释门威仪。 请宣示御注金刚经奏 自像教西流,具文东译,学传师口,凡今则多。注诀圣情,前古未有。臣请具幡花,奉迎于敬爱寺,设斋庆贺,其御注经。伏乞示天下,宜付史官。 纯白 纯白,新罗国沙门。 新罗国石南山故国师碑铭后记 恭惟我国大师,始自出昭,终于没齿,生缘眷属,触事因缘。即门生金长老允正所修录,具门人崔大相仁氵兖所撰碑述之,今白之所记者。恭以大师于唐新罗国景明王之天?年中,化缘毕已。明王谥号铭塔,仍敕崔仁氵兖侍郎使撰碑文。然以世杂人猾,难为盛事;是以年新月古,未立碑文。至后高丽国凡平四郡,鼎正三韩,以显德元年七月十五日,树此丰碑于太子山者,良有良缘者乎? 爰有国师之门神足国主寺之僧头乾圣院和尚者,法讳让景,俗姓金氏,字曰举国,为师而或体或心,为王而乍耳乍目。将恐芳尘风埽,美迹?消,黄绢将烂,翠炎弗植,师恩雀报,自立龟碑。和尚王父蔼,元圣王之表来孙,宪康王之外庶舅,清廉谣聒于街路,忠孝誉酣于尊卑。内知执事侍郎,外任氵贝江都护。父访礼,才兼六艺,学贯五经。月下风前,属缘情体物之句;春花秋月,呈抚弦韵竹之声。内至执事含香,外赴朔州长史。和尚始自华色,终于叟身,动止言谈,行踪风格,可备别录,此略言焉。且国师碑之与录可记而未记者,曰龙潭式照乾圣让景燕口惠希宥襟允正,请龙善现灵长元甫石南迥闲嵩山可定太子本定右九师者。国师存日,羽翼在卵,未翥青?之际;国师没后,角足成体,始游碧海之中。师之在时,法席(阙一字)牛毛之数;师之入灭,禅座财钟乳之多。人谓之评曰:“九乳若钟,养九方之佛子;一面如镜,正一国之君臣。”古所谓翼众铣铣,兹焉在焉。其允正长老者,乾圣同胎之弟也。戒高持者,名出有人,存殁言行,门人别录。其母氏梦妊盈之日,日入于寝室,娠季之月,月入于密窟,果诞乾圣与宥襟也,岂翅昙谛阿母梦二物之徵,慧住阿?襄获二果之瑞而已哉!仁氵兖者,辰韩茂竣人也。人所谓一代三鹤,金榜题回。曰“崔致远”曰“崔仁氵兖”曰“崔承?”(阙一字)中中人也。学围海岳,加二车于五车;才包风?,除三步于七步。实君子国之君子,亦大人乡之大人。是或折桂中花,扇香风于上国;得葱罗域,推学究于东乡。承大师重席之恩,撰大师鸿碑之记。白也执尺占天,冉阝终近远,倾蠡酌海,岂度少多?然则言而不常,默犹不可。后来君子,取之舍之而已。 贤义 贤义,广顺三年益都县大?寺讲经沙门。 ?门山功德记 伏自玉毫掩相,求瞻睹以无由;金像遗踪,犹修崇之可?。且我佛住世莫久,像教是依。了达者位证三乘,渐成者道隆五福。伏以云门山大?寺者,未可知其始建之时也。因览古碑云:开皇年中,曾有修建。但以寺居峻岭,地枕长郊,睹圣像之陵夷,见精蓝之荒废。近则虽兴新构,必知未称旧基,唯有壁龛弥勒石像,依稀相(阙一字)隐映仪形。风雨交侵,间损雕锼之质,岁华绵邈,全无彩绘之踪。盖事有废兴,理关舒惨。岂期今日,获遇信心。(阙一字)清信弟子彭仁福,本贯浙江,寓居海岱。固安赐履,未遂三乘。唯(阙一字)夙怀善因便至,信知修崇之可?,明幻惑之不坚。是以广(阙二字)因投诸兰若,此则因参远寺,傍睹真容,遂乃慎选良工,精求彩笔,果得入神之妙。(阙一字)瞻如在之仪,重新两龛。加(阙一字)修饰,虽遥柰苑,何异(阙一字)峰?一群远黎,岂起(阙二字)之想!四来(阙二字)顿生恭敬之心。谅此净因,必获多福。更有会同良友,亦是(阙一字)知各起斋心,助成胜事。仍雕(阙六字)庶使万古千秋,不泯增修之状;陵迁谷变,常开化导之门。如贤义者,迹忝缁衣,辞亏黄绢。常复斯言之戒,敢述刊述之文,盖猥付非才,而坚令叙录,既难退让,何免衍尤。谨题。 释远 释远,六祖法嗣。号“龙门法眼禅师” 坐禅铭 心元虚映,体绝偏圆。金波匝匝,动寂常禅。念起念灭,不用止绝。任运滔滔,何曾起灭?起灭寂灭,现大迦叶。坐卧经行,未尝间歇。禅何不坐?坐何不禅?了得如是,始号“坐禅”坐者何人?禅是何物?而欲坐之,用佛觅佛。佛不用觅,觅之转失。坐不我观,禅非外术。初心闹乱,未免回换。所以多方,教渠静观。端坐收神,初则纷纭。久久恬淡,虚闲六门。六门稍歇,于中分别。分别才生,已成起灭。起灭转变,从此心现。还用自心,反观一遍。一反不再,圆光顶戴。灵焰腾辉,心心无碍。横该竖入,生死永息。一粒还丹,点金成汁。身心客尘,透漏无门。迷悟且说,逆顺休论。细思昔日,冷坐寻觅。虽然不别,也大狼籍。刹那凡圣,无人能信。匝地忙忙,大须谨慎。如其不知,端坐思危。一日筑著,伏惟伏惟。三自省察,是身寿命。如驹过隙,何暇闲情?妄为杂事。既隆释种,须绍门风。谛审先宗,是何标格?道业未办,去圣时遥。善友师教,诚不可舍。自生勉励,念报佛恩。惟已自知,大心莫追。报缘虚幻,不可强为。浮世几何,随家丰俭。苦乐逆顺,道在其中。动静寒温,自愧自悔。 十可行十颂序 华严以十法界总摄多门,示无尽之理。禅门有十元谈,以明唱道。洞山有十不归,以表超证。山僧述十可行,以示后生,庶资助道。譬诸蓬生麻中,不扶而直,又如染香之人,亦有香气,有少益者,书之于后。 终南山僧 僧,姓氏无考,居终南太一山。 众经音义序 自法王命驾,遵之者九乘;宏传声教,统之者三藏,然则指月之喻,无爽于恒规;因言之义,有契于常则。所以实相?冥,开宗于文字;权道综御,崇尚于方言。且夫一音各解,惟圣之筌蹄;随缘别悟,在凡之准的。西梵天语,邃古莫亏;东华人言,氵公时迁贸。至于说文在汉,字止九千;韵集出唐,言增三万。代代繁广,符六文而挺生;时时间发,寄八体而陈迹。求其本据,谅在前后;?其离广,诚归物议。夫以佛教东翻,六百馀载,举其纲纽,三千馀轴。随部出音,闻之往说。殷鉴群录,未曰大观。然则“必也正名”孔君之贻诰;随俗言晤,释父之流慈。非相无以引心,非声无以通解。 有大慈恩寺元应法师,博闻强记,镜林花之宏标;穷讨本支,通古今之互体。故能雠校源流,勘阅时代,删雅古之野素,削浇薄之浮杂,悟通俗而显教,举集略而腾美。真可谓文字之鸿图,言音之龟镜者也。以贞观末,历敕召参传,综经正纬,咨为实录。因绎寻阅,捃拾藏经,为之音义,注释训解。援引群籍,证据章明,焕然可领,结成三帙。自前代所出,经论诸音,依字直反,曾无追顾。致失教义,实迷匡俗。今所作者,全异恒伦,随字删定,随音徵引,并显唐梵方言,翻度雅郑,推十代之纰紊,定一朝之风法。文非词费,务在纲正,恐好异者,辄复略之。斯则得于要约,失于义本,救弊开信,终掩元化。故重陈委,悉无昧焉,序之云尔。