第10部卷九百一

    朱阅　　阅，丹阳人。官殿中侍御史。　　归解书彭阳公碑阴　　古者以死为归也。然则岂死者皆得归哉？故有凶肆之徒，压溺而毙，贪暴之辈，刑戮以亡，谓之不得其死。不得其死，是不得所归也。父母全而生之，子全而归之。不亏其身，不辱其亲，是得所归矣。所归者犹有数品焉：有跛？而归者，有困穷而归者，有忧鞠而归者，有暇豫而归者，有荣显而归者，有欣喜而归者。佞媚于生前而得其死者，跛？辟而归也。愚鄙于生前而得其死者，困穷而归也。强暴于生前而得其死者，忧鞠而归也。三者皆？其归路也。正直于生前得其死者，暇豫而归也。敏达于生前得其死者，荣显而归也。仁惠于生前得其死者，欣喜而归也。三者皆坦其归路也。呜呼！公昔有遗德于其生前矣，而今之归也，岂有跛？困穷忧鞠之苦，而无暇豫荣显欣喜之逸哉？　　公归之道光矣！予感公之知，独来吊，作归解。或曰：“子不识彭阳公而云知，岂诬也哉？”曰：“公尹洛礼陈商，为郓荐蔡京，莅京辟李商隐。予偶不识公耳，公之知予，如春潦之奔壑，夏？之得龙，秋弧之发矢，冬炉之纳火，势岂后于三子哉！是则公亦知予者也，何必识然后知。乃曰：知之也，在道之相望尔。昔殷汤与周公不相识，孔子与周公不相识，孟轲与孔子不相识，扬雄与孟轲不相识，韩愈与扬雄不相识，果不相知哉？伊尹与夏桀相识，比干与殷纣相识，果相知哉？今天下大国之侯，小国之伯，予常识之矣！目且相视，言亦相交，岂得为予知也哉？”予感叹碑下，归解于是书之。　　朱邺　　邺，宋史艺文志载有赋三卷、诗三卷。　　扶桑赋　　木临大壑，名曰“扶桑”厌洪波之万里，在青帝之一方。受浩气以生成，那伦众木；挺仙才之秀丽，能戴朝阳。尘外风吟，天涯雨泣，山晴而瑞气初动，海晚而潮痕乍湿。几千岁月，标下界之无双；迥拔荣枯，倚高空而独立。雾折烟融，孤光在东，长迎旭日，先得春风。吾将原太极之意，考真宰之功。不产奇异，安分混同？物欲萌焉，我则与三才并起；田云化矣，我则与太朴无穷。卓出古今，莫逾贞固，当乾坤之上位，瞰鱼龙之要路。　　至若玉漏声残，银蟾影度：收人间之暝色，未遍群山；耸海底之红轮，先经此树。露戢？惊，珠悬焰生，虽凌厥炽，宁夺兹荣？岂若常材，随大匠之雕刻；自如良辅，契吾君之圣明。巢之者不可得其窥，蠹之者不可得其噬；阳乌象择木之状，晴虹作挂弓之势。名大天下，身高水际，掩彩翠于蟠桃，病亏盈于月桂。非海也不足以容其大，非日也不足以升其高，叶茂而云垂霁景，根深而龙撼惊涛。卑沃焦于尺土，微邓林以秋毫，巨影倒空而漠漠，寒声吹夜以[qk58]。灵境难寻，人寰罕测，性欺霜雪，心藏正直。故能齐众甫而据沧溟，永佐东君之德。　　落叶赋　　众木森沈，岁暮秋深。日黯黯以斜度，风悄悄而乱吟，乔枝邈以架迥，坠叶槭以辞林。？卷彼摇落，夫何萧索，形宛转而断连，状徘徊以斜却。枝稍高而飞远，条渐疏而阴薄；逗凉空以伴萤，绕明月而惊鹊；或散漫于原野，或摇？于楼阁。尔其下自幽谷，高陨山椒，叶何树不坠？树何叶而不凋？拥玉砌以初聚，值金风而复摇。浮于水中，似孤舟之远泛；落于山际，若断？之已飘。　　悲夫！处处园林，纷纷相似；觉绝漠之寒至，聆洞庭之波起：何夏茂而秋落？何先荣而后死？叶之致也，既顺阴阳之宜；叶之趣也，诚叶盛衰之理。愿归本而犹未，嗟微脱而不已。别有寂虑卧幽，逸气无俦，聊赏心以遐望，乃触目而增愁。见一叶之已落，感四序之惊秋，愧体物之逾拙，思轧轧而空抽者也。　　卢？　　？，官延州刺史。　　对不拘文法判　　（甲为守，不拘文法。科其罪曰：无为而已。）　　垂范作则，资政教而为本；居上训下，在文法而为先。甲非异能，职忝专守。理人之辔策，曾未奉于公家；为政之脂粉，且闻隳于吏道。必也心疑有待，道贵无为。远企华胥之朝，或使人迷日用；久异大庭之俗，何不事与时迁？况浇风大行，淳化已寝。宜奉先王之法，用革小人之心。奚乃不拘，自速伊咎！纵引古训，亦？今科。　　崔曙　　曙，博陵人。　　对士祭判　　（为士杀犬豕，或入告君子远庖厨，凡有血气之类不身践。诉云有故，准礼不坐。）　　孝子飨亲，祭神如在；主人肃客，式宴以ぅ。笾豆有楚，无偿西邻之言；饩牵不竭，是陈东道之礼。观乙为士，闻斯行诸。曰杀羔羊，尚流诂训。岁修犬豕，何爽大经。同燕人之思，虽践血气；与楚氏之业，终远庖厨。将食节而事时，岂厚味而腊毒！或人兴讼，舍礼何之？有孚致辞，勿问元吉。　　裴兴　　兴，工部员外郎。　　对问羊知马判　　（甲问羊知马，邻人告其左道。主司科之，诉称钩距。）　　天地设位，圣贤成能。一人垂衣，百官承事。瞻言京邑，实曰帝都。必举忠良，是则率土。聿求俊？，司牧黎？。猗哉彼甲，俾兹从事。宾王利用，学古入官。必诛群妖，以静矫慝。于是彝伦各序，轨物不愆。将采绩字人，勿使失性；终广术察罪，必欲惩非。乃取赭？衣，息桴鼓而清盗；因问羊知马，为钩距以得情。斯亦多闻，攸称罕测。且正色率下，类夫韩氏之名；励节执忠，同彼李公之誉。必欲人安俗理，在为法以绳之。レ伏擒奸，于从政乎何有？比诸制锦，事且审于操刀；语以烹鲜，理必明于游刃。恪居尔职，无俾我虞。念兹邻人，昧于典宪。徒为狂狷之说，虽尚口以见穷；谁听刍荛之词，终噬腊而致谴。窒其多讼，无逞游词。是非相鼠之尢，宁知爽？鸠之罚。彼广汉者，吾其与之！　　裴振　　振，中眷裴氏，见宰相世系表。　　雉尾扇赋　　客有荐雉尾扇，要予作赋，予亦感于心，遂命纸笔。其词曰：“于嗟！名？兮谁丧尔躬？于嗟！名？兮我爱其尾。何不作于三嗅，乃见伤于一矢，当遭悦妻于大夫，不值仁心于孺子。雕骨肉于俎豆，翦羽毛于锦绮，虽蒙玩于翠翅，无复刷其丹觜。今属圣人布命，王道克理，解罗者之目，亻丽工亻垂之指，我欲请造物复尔之生，许虞人追尔之死。且王者三驱，尔供庖厨；王后六衣，尔为光辉。尔毛既美，尔肤既肥，为荐庙之用，招媒翳之机，诚不顾樊笼之习习。又安得林麓之飞飞。当昔五步一啄，十步一饮，选地而游，择木而寝。固将保群雌以比翼，岂知遭鸣？之碎锦！　　已矣哉！彼龟何辜？其腹将刳，乃愿掉于泥涂。彼鸡何知？方论其肥，乃自断于郊牺。至如千人操，万人歌，不如休于桃林之阿；复有青丝络，黄金装，不如放于华山之阳。身死命绝，魂销魄亡，永别俦侣，长辞故乡。虽复氛氲绮席，窈窕红妆，间以彩翠，盛以筐箱；百常之台刻月，九华之扇凝霜，独不及畴年之泽畔，昔日之山梁。悲夫！”　　陈少微　　少微，崇文总目著有薛君口诀一卷、九洞练真宝经修服丹砂妙诀一卷。　　七返灵砂篇序　　予自天元之初，从衡岳游于黄龙，止于宾馆。忽于岩穴之中，遇至真之人，授以灵砂要诀。告曰：吾自得许仙君之后。仙君授诀于吴天师，天师授于同郡丁真人。今本即真人所出也。假如丹砂之本诀，元理深奥，固难卒寻。好道之流，志慕神仙者，若不究其真元，沈沦于尘俗。自上古仙经文，皆秘密隐蔽，不言不显露于世。予常愍然。今述为灵砂七返篇及金丹志诀二章，并为序论矣。　　孙公辅　　公辅，官陆泽丞。　　新修夏邑县城门楼记　　昔左邱明书梁亡，嫌其亟城而至沟宫也。书莒溃，责其恃陋而不重闭也。然则惩恶劝善之义，信不可遗于后代矣！方今生人震越，？虎啖嚼，凡为侯大夫者，孰得不鉴于梁而悼于莒哉？夏邑县城楼，图经即西汉栗乡侯之故墟。？陂侈，不可以禁淫佚；台观崩弛，可以示轨仪。讯诸乡人，云此地有隐慝焉。纵其神奸，栗若大忌。故前后令长，皆昵于神而废礼也。　　去年夏，圣人戒师于东方。宣武军守臣刘公，虑以军兴势危，赋重人困，易置官属，纪纲事法。遂假参佐范阳卢士宣字伯通为兹邑长。伯通勤劳于民，旋即真命，锡以朱服，示王命也。怆夫先贤虽立谯门，谯门必能将将；虽作尔墉，尔墉必能言言。繇是正其小以及先王宫隅之制，饰其俭用ヘ诸侯台门之尊。百工告利，多福纷萃；则向时妖异之说，无复徵据。神不神矣，君何神耶？苟无馨香，曷肯变化？是故直拔埃？，譬一贤之挺生，介然坚强；同五福之寿考，端穆大壮，发扬斯干，用而不知，我则为植。其经费也，自抡材至卒工，不碍匹夫之膏泽，必因庶役之馀羡。其博施也，自贺燕至翔军？，尚贻终世之咸若，宁止吾属之遐览。然后命阍人以守之，揭灵鼍以鼓之。岁时则悬法于其前，灾眚则？祭于其下；御大寇则未足，抑小戎而有馀。且周文缓而灵台成，汉文约而露台舍。惟彼？王睿后，犹惧若此，况人臣乎？りり伯通，可谓知礼。至如板筑之气势，磨？龙之固护，涂？之滑泽，采章之藻丽，则存诸咏歌，非纪体所载。时公辅馆于伯通之署，愿记其善，敢私于人乎？　　姚揆　　揆，官温州郡丞。　　仙岩铭　　惟仙之居，既清且虚。一泉一石，可诗可图。　　杨佚　　佚，户部郎中志先子。　　对乐土判　　人进素衣朱衤暴，欲从于沃。或告擅去，云“我闻有命，不可告人。”　　建都立邑，本大末小；苟或假名，必将兆乱。相彼人也，其有意焉？既荣朱衤暴之进，旋兴白石之行，亦欲适彼乐土，及于宽政：义有涉溱之兴，业在扬水之章。既侵陉庭，方崇曲沃，姑务修德，自感子来。悦以忘劳，宁科擅去。人苟利矣，岂同邾子之迁！兄其智乎？已闻师服之叹。既闻命而攸往，虽或告而何伤？　　杨元操　　元操，官歙州歙县尉。　　集注难经序　　黄帝八十一难经者，斯乃渤海秦越人之所作也。越人受桑君之秘术，遂洞明医道，至能彻视藏府，刳肠剔心。以其与轩辕时扁鹊相类，乃号之为“扁鹊”又家于卢国，因命之曰“卢医”世或以卢扁为二人者，斯实谬矣！按黄帝有内经二帙，帙各九卷。而其义幽赜，殆难穷览。越人乃采摘英华，钞撮精要。二部经内，凡八十一章，勒成卷轴。伸演其首，探微索隐，传示后昆，名为“八十一难”以其理趣深远，非卒易了故也。既宏畅圣言，故首称黄帝。斯乃医经之心髓，救疾之枢机，所谓脱牙角于象犀，收羽毛于翡翠者矣。逮于吴太医令吕广为之注解，亦会合元宗，足可垂训。而所释未半，馀皆见阙。　　余性好医方，问道无倦。斯经章句，特承师授。既而？研无？攵，十载于兹，虽未达其本源，盖已举其纲目。此教所兴，多历年代。非惟文句舛错，抑亦事绪参差；后人传览，良难领会。今辄条贯编次，使类例相从，凡为一十三篇，仍旧八十一首。吕氏未解，今并注释。吕氏注不尽，因亦伸之，并别为音义，以彰厥旨。昔皇甫元晏总三部为甲乙之科，近世华阳陶贞白广肘后为百一之制，皆可以留情极虑，济育群生者矣！余今所演，盖亦远慕高仁，迩尊盛德。但恨庸识有量，圣旨无涯；绠促汲深，元致难尽。前歙州歙县尉杨元操序。　　张朔　　朔，官监察御史。　　遇丧废祀议　　伏准遗诏：皇帝已听政，合告郊庙。所司祭地？，无文合废。又按曾子问：“天子崩未殡，五祀之祭不行；既殡而祭。”所言五祀不行，即明天地之祭不合废。又王制：丧三年不祭，惟祭天地社稷，为越绋而行事。注云：“不敢以卑废尊。”又按春秋杜预注：“天王崩未葬而郊者，不以为王事废天事也。”今礼仪使牒引祠令，诸飨庙官有缌麻以上丧，不得充飨官。此盖指私祭，不足为今日之证，请更参详，报礼仪使。　　报来牒称：“天子崩，五祀之祭不行。既殡而祭。”所言五祀不行，即明天地之祭不合废者。谨按曾子问：“天子崩，五祀之祭不行，既葬而祭。”郑元注云：“郊社亦然。”然则五祀之与郊社之祭同也。则来牒所言五祀不行，则明天地之祭不合废，与郑元所云“郊社亦然”之义乖也。又按曾子问上文曰：“天子尝？郊社五祀之祭。？簋既陈，天子崩，后之丧，如之何？孔子曰废。”下文云：“天子崩未殡，五祀之祭不行，既殡而祭。”孔颖达云：“以初崩哀戚，未遑祭祀。虽当五祀祭时，不得行也。既殡，哀情杀而后祭也。”又云：“自启至于反哭，五祀之祭不行，已葬而祭。”此言无事时则祭，有事时则废。未殡以前是有事，既殡以后未启以前为无事。故王制云... -->>
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