其科。其外诸侯,各举所知,以为裨补圣世。奏章不绝于明廷,爵赏实烦于王命。当承平之时,卿大夫家召佣书者,给之纸笔之资,日就中书录其所命。每昏暮,亲朋子弟,相与候望,以其升沉,以备于庆贺。除书小者五六幅,大者十有二三幅。每日断长补短,以文以武,不啻三十馀人。一岁之内,万有馀众。或考秩迁满,或方伯慰荐,或伐阅功劳,或升奖旧勋。诏制之辞,必嘉其官业,赏其才艺,褒其行实,叙其劳绩。无一日不为之,未尝得一贤士,与天子共治于四海。未尝得一贤将,与天子镇静于二边。非求之不广,荐之不至也,岂五百年一贤生世哉?夫画过不可以充饥,诵药不可以愈疾。盖无其实而有其名使之然也。自朝廷及郡国诸侯之所举,皆无其实,将如之何?尝试论之。 自文艺之流,假手于人,投掷于公卿之门者,率不能知其伪。公试之地,尚复乞贷,经学之子,考帖之时,预有歌括。问义之日,一席之内,对者六七,皆诵本疏,别无新意。更相救助,发起义端。有司但记其属求之也,以为之去留。即经学文艺之谬也如是。况汉世公卿大夫,皆以通经对策,名动天下,然后登用。或居谏诤之列,或处燮理之任。朝廷每有水旱灾?、彗孛陵犯、日月薄蚀,必引所通经义证据,以为之救。殆与今日之经学者异矣。若文学侍从之臣,必选于切问近对之才,必本于讽谏理辞之要。故其文章,传之至今。又与今日之辞赋者异矣。郡国所送群众千万,孟冬之月,集于京师,麻衣如雪,纷然满说九衢。是非相难,固不可知矣。诸侯所荐,率皆应权幸之旨,承交游之命,取其虚名奏署,谓之“借听”取其谬举之说,谓之“横荐”凡四方表函,达于中书者,必可指期于清实美秩,名邦剧邑。诸侯之荐士,宰执之命官,岂唯平生未交于一言,盖见其姓氏而已,岂能摭实哉!官达幸门,易如秋草,能复贵贱之别(阙)冠裳之重矣。朝廷委辅相之权衡,览诸侯之章疏,视其文,信其人,以为荐公孙宏、董仲舒之学也,相如枚皋之才也,冉季政事之能也,孙吴将帅之略也。时君既不问其实,安可不信大臣之言?从而与之,上下相蒙,其何以济。且姬周之世,荐贤者多受赏,鲁史有之矣。魏晋之日,门生故吏有罪,必连坐举主,史有之矣。今荐贤之赏,久已废矣,连坐之典,又不行矣。况今之所举,非徒古者知之审,取其必达,取其必富贵。(阙)如一死生不变之为诚明也。荐其为将也,覆军擒帅,伐国获地,然后以为得。荐其为相也,富国安人,来诸侯之朝,成霸王之业,然后以为得。今之举士,为筮仕结绶之渐,一命一官而已。他日之功过,皆莫知也。荐人用人之道,何以得其贤矣。 昔孔文举荐祢正平,以为堪任大臣,有皋陶稷契之才。汉后委而弃之,竟不能知其道之否臧。狄仁杰荐张柬之有宰相业,武后用之为相,果能克正唐祚,有中兴之功。文举之荐祢衡也,委而弃之;仁杰之荐柬之也,举而用之;岂系吾道之废兴?岂系历数之理乱乎?然用之则如此,不用之则如彼。骐骥伏枥,安能千里之步。龙泉在匣,孰知截玉之利。悲夫!用与不用耳。士之于世,不可期于一人之知己者。苟有知者,甘心死节,尚且不疑,况复升荣显之中,行心胸之事。安人之安,而存随之,利人之利,而亡有之。利天下者,以利己之厚者也。利百姓者,乃利其身之远者也。君子之人,岂不利其身哉?为国家得人则理,失人则乱,古今不易之常理,安可不以求士为急?诗曰:“济济多士,文王以宁。”以四海所归之圣,尚假多士之力,况中庸之主哉!易曰:“君子不家食吉。”仲尼以天纵之德,犹思贤者与之共食,况寻常人哉!又曰:“皎皎白驹,在彼空谷。”盖遗贤之叹也。又曰:“束帛戋戋,贲于邱园。”盖求之于野也。资人君子,何代无之哉。上之人其求之以道,既不废于朝夕,于所荐不公,所用非贤,将难以至于理。当在申明上赏连坐之典以正之。奸邪攀援之路,渐将息矣。一举之妄,后当自获其辜,知有畏矣。在位者斯有贤者矣,有道之士争趋之矣。 贡士论 禹画九州,列贡轻重,举贤用才,咸在共中。故周官司马得俊造之名,乃进于天子,谓之“进士”又天子于射宫以择诸侯所贡之士,若善者乃受上赏,不善者黜爵,其次削地,得预于射宫以射诸侯之义。而为诸侯所举者重,所用者大。汉法,每州若干户,岁贡若干人。更以籍上闻,计州里之大小,材之多少,谓之“计籍”人主亲试所通经业策问,理优深者乃中高第。有行著乡里辟选,自古而然。汉世得人,于斯为盛。国家武德初,令天下冬季集贡士于京师,天子制策,考其功业辞艺,谓之“进士”已废于行实矣。其后以郎官权轻,移之于礼部。大率以三场为试。初以词赋,谓之杂文;复对所通经义;终以时务为策。目虽行此,擢第又不由于文艺矣。唯王公子弟器貌奇伟,无才无艺者,亦冠于多士之首。然相士之道,备尝闻之。有门阀清贵者,有状骨卿相者,有容质秀丽者,有才藻可尚者,有权势抑取者,有朋友力盛者。机权沉密,词辩雄壮,臧否由己,升沉在心。群众必集其门,若见公相。来交请友,识面为难。动必有应,游必有从。密处隐会,深诚重约。朱门甲第之间,鬼神不能知者,尽知之。虽名臣硕德,高位重权,可以开阖之,可以摇动之,可以倾覆之。有司畏之,不敢不与之者。言泉疾于波浪,舌端利若锋芒。所排殁九泉,所引升霄汉。默默无言,众必谓之长者。发中心病,时皆目之凶人。秋风八月,鞍马九衢,神气扬扬,行者避路。取富贵若咳唾,视州县如奴仆。亦不独高于贵胄,亦不贱彼孤介。得其术者,舍耒耜而取公卿,乖其道者,抱文章而成痼疾。朝廷取士之门,于斯为最。衰世以来,多非其人。明廷无策问之科,有司亡至公之道。登第之人,其辞赋皆取能者之作,以玉易石。羊质虎皮,(阙)抱愤之人,汨没尘土。天九重高,不可以叫。加以浮薄之子,递相唱和。名第之中,以只数为上,贱其双数。以甲乙为贵,轻彼两科。题目之间,增其异名。至于傅粉熏香,服饰鞍马之费,多致匪人,成于牧宰。取资货以利轻肥,朋党比周,交游酒食。乱其国政,于斯为盛。窃愿明君贤臣,悉力同心,大革其弊,复以经明行修为急。所谓斥彼浮华,敦其茂实。儒风免坠,不失取士之道。 寒素论 尧舜兴于畎亩之中,以仁义而得天下。曾颜非诸侯之祚,以德行而居儒道之首。以曾颜比之于天子,天子喜之。以桀纣比之于匹夫,匹夫怒之。岂在其贵贱之位哉!为仁义一日则为君子,不为仁义一日则为小人。岂在世载相袭,冠裳相承。吁哉!蒲轮不往诸侯之家,束帛不在阙庭之下。皆岩穴隐逸之人,行仁抱义之子。化之于乡里,闻之于郡国,达之于朝廷,然后求之。岂在卿大夫之子哉?诸侯乡饮之礼,敬年尚齿。使少年知礼,老者获养,修长幼之道也。天子太学,父事三老,兄事五更,教人以孝,教人以悌,兴教化之本也。文不以爵禄为差也,况布素对策,名闻于天下者有之矣,徒走以取公卿者有之矣。郑康成舍胥吏之役,归为儒者。黄叔度牛医之子,以德行闻。今服冕之家,流品之人,视寒素之子,轻若仆隶,易如草芥,曾不以为之伍。寒贱之子,能以道德自尊,文艺自将,见之若敬大臣,避之若逢挚兽,又不自审之所致也。尧舜何人也?犹将比肩其道。流品何人也?余何人也?曾不自敬其身。故且朝为匹夫,暮为卿相者有之矣;朝为诸侯,暮为馁鬼者有之矣。道之用舍,在于我而已。是玉之美者,不产于廊庙之下,为瑚琏之器。材之美者,不出于里?之内,为栋梁之用。士之美者,非贵胄之子,而登卿相之位。况投竿而为王者师,挽车而为王者相,岂白屋之士,可自遗之哉? 铨衡论 王者列官分职,以成庶政。材不可失,官不可旷。故铨者以慎择为目,衡者以公平无私。或失于是,岂称其本。自周室以司马宗伯选士,汉魏晋宋,降及国朝,委吏部择官。上自郎吏,下至丞簿,皆禀之铨注。科名入选,品秩所荫。勋伐授任,四方奏荐。加黜伸书,易名取姓。其为猥诈,不可胜纪。以天下之大,九州之众,职官将万馀员。令长簿尉,官秩至卑。理民与下最亲,朝廷轻之,委有司而已。今吏部自尚书至郎吏五人,抱案者向百馀辈。桀黠诡谲,必出于是。视其官属,如弄婴儿。若?舀之以利,即左右手之不如。皆舐笔署名,且未之暇,焉能得其过者。抡材为官,久废其事。为人择官,殆无虚日。其稍留心者,止于诘其荫绪,循其资历,黜其升迁,求其殿犯,岂有问其为政之本,为理之道?至若试以章判,拘以棘围,鬻文之徒,偏得其便。乞怜之子,略无愧容,大为笑端,不可以取。亦有居清官苦,罢无资财,考秩既深,然后送堂。时宰视之,不成刍狗。区区风尘,殍死者众。胥吏贿赂之交,填咽街巷,聒于耳目。清资剧邑,必有主者。朝列之中,以乐为之。某官若干万钱,某邑若干束帛。公然大言,曾无畏惧。憧憧政路,指期而取。某之官也,纳贿偿债,且未之能,岂复为政为理?是以生民致困,岁月?弊。逋逃林薮,窜伏萑苻。小者掠行旅,大者破井邑。天下九州,蜂飞?胃起。以至于阽危宗社。夫众庶非乐于远父母、弃妻子、而为盗贼,甘心于白刃之下,生业既亡,饥寒是逼,遂陷于此。皆为政之驱也。持衡者得不以铨择为急? 不招士论 史记以卫青为大将军,门下宾客苏建常责其不招士。青言:“自魏其武安招至宾客,天子常切齿。夫选贤任能,乃天子之柄,岂臣下之所为哉!”太史公亦美其慎重。子窃未然之。夫诸侯贡士,载在礼经。一与再不贡,有黜爵削地之制,则当位者其可嘿嘿乎?且魏其武安之厚宾客,非有贤智士也,皆任侠之徒。以力折公侯为能,以权倾州县为重。如是,则天子安得不切齿哉?萧何荐韩信,王陵举张苍,鲍叔举夷吾,子皮任子产,如有益于国、济于时,岂天子之能罪哉?其后武帝诏于青问选士,青但欲以富贾金多者,皆应命。赖贤大夫赵禹知其事,召问其故,皆聂聂然罔审是非,与土偶无别,遂悉命其徒。于末流中得田仁任安,武帝与语大悦,皆擢用之。若武帝常切齿,不当于青之门下选士也。得田仁任安,协于上意,亦不当罪青之门有人也。武既不然,而青以为切齿,无乃诬上之言欤?抑唯欲聚富金多财者欤?抑吝其金帛,或招致贤彦,有所费耗欤?若然,则出塞之功,无乃幸而成者欤? 小功不税论 小功不税,制于古,行于今。然古儒今儒,终以为不可。何也?由不为辩,后所以惑也。古人不可者曾子。曾子曰:“小功不税,则是远兄弟终无服也。而可乎?”说者云:“以为依礼。”小功之丧,日月已过,不更税而追服,则是远处之亲。闻丧恒晚,终无追服,言不可也。今之不可者韩文公。以为小功之亲,多而未疏,又不比古图,国分境狭。今之远者,或数千里之外,是愈无追小功者矣。亦不可也。夫礼始于文、武,制于周公,定于孔子。此圣人贯万行,极人情,其为五服之说,宜己谨矣。彼曾子仁厚纯笃之行,以礼为薄,面私之尔。礼所以文制云定者,正为此也。恐厚者过焉而止之谓也,恐薄者不及焉而限之谓也。昔子路有姊之丧,可以除之,弗除也,曰“弗忍”孔子曰:“先王制礼,行道之人皆弗忍也。”子路闻之,遂除之。子路弗忍,获正于圣人,而后无惑。曾子欲税小功,亦弗忍,不幸不获正于圣人,使惑者至于今弗解也。韩文公可谓与曾子同志,而未思于周公、孔子者。