第09部卷八百十三

    陆希声　　希声，苏州吴人。商州刺史郑愚表为属，召为右拾遗，擢景歙州刺史。昭宗时入为给事中，拜户部侍郎同中书门下平章事，以太子少师罢。卒赠尚书左仆射，谥曰文。　　唐太子校书李观文集序　　贞元中，天子以文化天下，天下翕然兴于文。文之尢高者李元宾观、韩退之愈。始元宾举进士，其文称居退之之右。及元宾死，退之之文日益高。今之言文章，元宾反出退之之下。论者以元宾早世，其文未极，退之穷老不休，故能卒擅其名。予以为不然。要之所得不同，不可以相上下者。文以理为本，而辞质在所尚。元宾尚于辞，故辞胜其理；退之尚于质，故理胜其辞。退之虽穷老不休，终不能为元宾之辞。假使元宾后退之之死，亦不能及退之之质。此所以不相见也。夫文兴于唐虞，而隆于周汉。自明帝后，文体浸弱，以至于魏晋宋齐梁隋，嫣然华媚，无复筋骨。唐兴，犹袭隋故态。至天后朝，陈伯玉始复古制，当世高之。虽博雅典实，犹未能全去谐靡。至退之乃大革流弊，落落有老成之风。而元宾则不古不今，卓然自作一体，激扬发越，若丝竹中有金石声。每篇得意处，如健马在御，蹀蹀不能止。其所长如此，得不谓之雄文哉？自广明丧乱，天下文集略尽。予得元宾文于汉上，惜其恐复磨灭，因条次为三编，论其意以冠于首。大顺元年十月日，给事中陆希声序。　　道德真经传序　　大道隐，世教衰，天下方大乱。当是时，天必生圣人。圣人忧斯民之不底于治，而扶衰救乱之术作。周之末世其几矣。于是仲尼阐三代之文，以扶其衰。老氏据三皇之质，以救其乱。其揆一也。盖仲尼之术兴于文，文以治情。老氏之术本于质，质以复性。性情之极，圣人所不能异。文质之变，万世所不能一也。易曰“显诸仁”以文为教之谓也。文之为教其事彰，故坦然明白。坦然明白，则雅言者详矣。易曰“藏诸用”以质为教之谓也。质之为教其理微，故深不可识。深不可识，则妄作者众矣。夫惟老氏之术，道以为体，名以为用，无为无不为，而格于皇极者也。杨、朱宗老氏之体，失于不及，以至于贵身贱物。庄周述老氏之用，失于太过，故务欲绝圣弃智。申韩失老氏之名，而弊于苛缴刻急。王何失老氏之道，而流于虚无放诞。此六子者，皆老氏之罪人也。而世因谓老氏之指，其归不合于仲尼。故訾其名，则曰扌追提仁义，绝灭礼乐。病其道，则曰独任清虚，何以为治。于戏！世之迷，其来远矣。是使老氏受诬于千载，道德不行于当世，良有以也。且老氏本原天地之始，历陈古今之变，先明道德，次说仁义，下陈礼乐之失，刑政之烦，语其驯致而然耳。其秉要执本，在乎情性之极。故其道始于身心刑于家国，以施于天下。如此其备也，而惑者尚多云云，岂不谓厚诬哉？　　昔伏羲氏画八卦象万物，穷性命之理，顺道德之和。老氏亦先天地，本阴阳，推性命之极，原道德之奥。此与伏羲同其原也。文王观大易九六之动，贵刚尚变，而要之以中。老氏亦察大易七八之正，致柔守静，而统之以大。此与文王通其宗也。孔子祖述尧舜，宪章文武，导斯民以仁义之教。老氏亦拟议伏羲，弥纶黄帝，冒天下以道德之化。此与孔子合其权也。此三君子者，圣人之极也。老氏皆变而通之，反而合之，研至变之机，探至精之赜，斯可谓至神者矣。而王弼以为圣人以道合体，老氏未能体道。故阮籍谓之上贤亚圣之人，盖同于辅嗣。岂以老氏经世之迹，未足充其所言耶？斯不然也。于戏！圣人之在世也，有有迹，有无迹。故道之不行也，或危身历聘，以天下为其忧，或藏名飞t，示世故不能累。有迹无迹，殊途同归。斯实道义之门，非徒相反而已。然则仲尼之所以出，老氏之所以处；老氏之所以默，仲尼之所以语；盖屈伸隐显之极也，二子安能识之哉？司马迁统序众家，以道德为首，可谓知本末矣。班固作古今人表，乃诎老氏于第三品。虽其名可诎，而道可贬乎哉？于戏！老氏之术，见弃于当代久矣，斯数子者之由也。且仲尼亲见老氏，叹其道曰犹龙乎，从之问礼，诚无间然，著在记传。后世不能通其意，是以异端之说纷然。盖述之者不穷其源，故非之者不尽其致。噫！斯传之不作，则老氏之指，或几乎息矣。今故极其致，显其微，使昭昭然与群圣人意相合。有能体其道，用其名，执古以御今，致治如反掌耳。自言老氏术者，独太史公近之，为治少得其道，惟汉文耳。其他反传诡说，皆不足取。吴郡陆希声序。　　北户录序　　诗人之作，本于风俗。大抵以物类比兴，达乎情性之源。自非观化察时，周知民俗之事，博闻多见，曲尽万物之理者，则安足以蕴为六义之奥，流为弦歌之美哉？由是言之，则古之学者，固不厌博。博而且信，君子难之。东牟段君公路，邹平公之孙也。自未能把笔，爱以指画地如文字。及六七岁受学，果能强力不罢。其学尢长仄僻，人所不能知者，薅乎群籍之中，仡仡然有馀力。间者以事南游五岭间，常采其民风土俗饮食衣制歌谣哀乐。有异于中夏者，录而志之。至于草木果蔬虫鱼羽毛之类，有瑰形诡状者，亦莫不毕载。非徒止于所闻见而已，又能连类引证，与奇书异说相参验，真所谓博而且信者矣。噫！近日著小说者多矣，大率皆鬼神变怪荒唐诞妄之事。不然，则滑稽诙谐以为笑乐之资。离此二者，或强言故事，则皆诋訾前贤，使悠悠者以为口实。此近世之通病也。如君所言，皆无有是。其著于录者，悉可考验。此盖博物之一助，岂徒为谭端已而乎？君以予往从事岭南，备核其实，请予序以为证。予尝观图于书府，君状貌一似邹平公，而又能以文学世其家。于乎！邹平公为有后矣。因为之序而不辞。右拾遗内供奉陆希声撰。　　周易传序　　予乾符初任右拾遗，岁莫端居，梦在大河之阳，旷野数百里，有三人偃卧东首，长各数十丈。有告者曰：“上伏羲、中文王、下孔子也。”三圣皆无言，意中甚愕，寤而震悸。伏而思之，河与天通，图之自出。三圣衡列，乾之象也。天道无言，示人以象。天将以易道畀予乎？由是考？少小以来所集诸家注说，贯以自得之理，著易传十篇。传上经为第一，下经为第二，所以列彖象之微辞，测卦爻之奥义。第三篇演文言之纯粹，以显圣人之赜。第四篇伸系辞之微意，以彰易道之神。第五篇原作易之始，述列卦之序。第六篇释说卦之义，辨反对之相资。第七篇穷画卦象之由，生蓍奇耦之极。第八篇明权舆律吕之末，制作礼乐之原。第九通天下之理，第十成天下之务。别撰作易图一卷，指说一卷，释变一卷，微旨一卷。又以易经文字古今谬误，又撰证一卷。　　君阳遁叟山居记　　遁叟以斯世方乱，遗荣于朝，筑室阳羡之南而遁迹焉。地当君山之阳，东溪之上，古谓之湖γ渚。遁叟既以名自命，又名其山曰颐山，溪曰蒙溪。将以颐养蒙昧也。在易，颐之象7艮为山，山下有震，震为雷为龙，颐山之下，东走震泽，震雷鱼龙之所萃毓，有颐象焉，蒙之象5亦艮为山，山下有坎，坎为水为险？颐山之下，泉流于险而达于大溪，有蒙象焉。一旦遁叟觞溪山之神于庭，酌而饮颐山曰：“吾之所以命夫山之为颐者，勖子以养也。子其养？雨以润物，养雾露以生物，养风霆以长物，养雪霜以肃物，养巨材以充栋宇，养小材以为蒸薪，养茅菅以为茨籍，养竹箭以为器用，养百果以充口腹，养百药以蠲札瘥，养昆虫使咸乐其生，养鸟兽使各遂其性。噫！无或养妖？悖雨以伤良稼，养苦雾淫露以泽恶植，养疾风迅霆以摧槁朽，养惨霜虐雪以杀根ぼ，养拥肿之朴不为干材，养钩棘之蘖不中樵爨，养蔓延之ぱ以困条柯，养蟠梗之根以固膏土，养弗食之实以蕃庶生，养杂毒之药以中函气，养蟒虺蜂蜴以护巢窟，养豺狼枭獍以害群类。维山有神，子其饮之，无亏尔名，而？尔实。”又酌而饮蒙溪曰：“吾所以命夫溪之为蒙者，勖子以决也。子其决于夷壤以发其源，决于塞埴以通其流，决于腴亩以施其润，决于涸泽以溥其惠，决于广陂使介鳞蕃育，决于巨浸使蚪龙变化。噫！无或决于险阻以资其悍激，决于林薮以纵其垫溺，决于舄卤以啬其施，决于池？以专其利，决于？川窦使龟蟹为灾，决于沮洳使蛙黾得志。维溪有神，子其饮之，无丧尔名，而浮尔实。”于是酌而自饮之：“吾... -->>
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