第08部卷七百四十三

    裴休　　休字公美，孟州济源人。长庆中登第，又举贤良方正异等。历诸府解署，入为监察御史右补阙史馆修撰。会昌中自尚书郎历典外郡。大中初累官户部侍郎，充诸道盐铁使。转兵部侍郎，迁御史大夫。六年以本官同平章事。累转中书侍郎兼礼部尚书。十年罢为宣武军节度使。封河东县子。守太子少保公司东都。十一年充昭义军节度使。十三年徙河东。十四年徙凤翔。又徙荆南。咸通初入为户部尚书，徙吏部。加太子少师卒。　　请革横税私贩奏　　诸道节度观察使置店停上茶商，每斤收拓地钱，并税经过商人，颇乖法理。今请厘革横税，以通舟船。商旅既安，课利自厚。今又正税茶商，多被私贩茶人侵夺其利。今请强干官吏，先于出茶山口及庐、寿、淮、南界内布置把捉，晓谕招收，量加半税，给陈首帖子。令其所在公行，从此通流，更无苛夺。所冀招恤穷困，下绝奸欺，使私贩者免犯法之忧，正税者无失所之叹。欲究根本，须举纲条。　　大方广圆觉修多罗了义经略疏序　　夫血气之属必有知，凡有知者必同体。所谓真净明妙，虚彻灵通，卓然而独存者也。是众生之本源，故曰心地；是诸佛之所得，故曰菩提；交彻融摄，故曰法界；寂静常乐，故曰涅？，不浊不漏，故曰清净；不妄不变，故曰真如；离过绝非，故曰佛性；护善遮恶故曰总持；隐覆含摄，故曰如来藏；超越元？，故曰密严国；统众德而大备，烁群昏而独照，故曰圆觉。其实皆一心也。背之则凡，顺之则圣，迷之则生死始，悟之则轮回息。亲而求之则止观定慧，推而广之则六度万行，引而为智然后为正智，依而为因然后为正因。其实皆一法也。终日圆觉而未尝圆觉者，凡夫也；欲证圆觉而未极圆觉者，菩萨也；具足圆觉而住持圆觉者，如来也。离圆觉无六道，舍圆觉无三乘，非圆觉无如来，泯圆觉无真法。其实皆一道也。三世诸佛之所证，盖证此也；如来为一大事出现，荩为此也；三藏十二部，一切修多罗，盖诠此也。然如来垂教，指法有显密，立义有广略，乘时有先后，当机有浅深。非上根圆智，其孰能大通之？故如来于光明藏与十二大士，密说而显演，潜通而广被，以印定其法，为一切经之宗也。　　圭峰禅师得法于荷泽嫡孙南印上足道圆和尚。一日，随众僧斋于州民任灌家，居下位以次受经，遇圆觉了义，卷未终轴，感悟流涕，归以所悟告其师。师抚之曰：“汝当大宏圆顿之教，此经诸佛授汝耳。”禅师既佩南宗密印，受圆觉悬记，于是阅大藏经律，通唯识起信等论，然后顿辔于华严法界，宴坐于圆觉妙场。究一雨之所沾，穷五教之殊致。乃为之疏解，凡大疏三卷，大钞十三卷，略疏两卷，小钞六卷，道场修证仪一十八卷，并行于世。其叙教也圆，其见法也彻，其释义也端如析薪，其入观也明若秉烛。其辞也极于理而已，不虚骋；其文也扶于教而已，不苟饰。不以其所长病人，故无排斥之说；不以其未至盖人，故无胸臆之论。荡荡然实十二部经之眼目，三十五祖之骨髓，生灵之大本，三世之达道。后世虽有作者，不能过矣！其四依之一乎，或净土之亲闻乎，何尽其义味如此也。　　或曰：道无形，视者莫能睹；道无方，行者莫能至。况文字乎？在性之而已。岂区区数万言而可诠之哉！对曰：“噫！是不足以语道也。前不云乎？统众德而大备，烁群昏而独照也。圆觉也。盖圆觉能出一切法，一切法未尝离圆觉。今夫经、律、论三藏之文，传于中国者五千馀卷，其所诠者何也？戒、定、慧而已。修戒、定、慧而求者何也？圆觉而已。圆觉一法也，张万行而求之者何？众生之根器异也。然则大藏皆圆觉之经，此疏乃大藏之疏也。罗五千轴之文，而以数卷之疏通之，岂不至简哉！何言其繁也？及其断言语之道，息思想之心，忘能所，灭影像，然后为得也。因不在诠表耳。呜呼！生灵之所以往来者，六道也。鬼神沈幽愁之苦，鸟兽怀犭？犭？之悲，修罗方？，诸天正乐，可以整心虑，趣菩提，唯人道为能耳。人而不为，吾末如之何也已矣！休尝游禅师之阃域，受禅师之显诀，无以自效，辄直赞其法而普告大众耳。其他备乎本序云。　　华严原人论序　　经云：文字性空。又曰：无离文字而说解脱。必曰舍文字，然后见法，非见法者也。圭峰禅师诞形于西充，通儒于遂宁。业就，将随贡诣有司。会有大德僧道圆，得法于洛都荷泽大师嫡孙南印，开法于遂州大云寺。师游座下，未及语，深有所欣慕，尽取平生所习捐之，染削为弟子，受心法，他日，随众僧斋于州民任灌家，居下位以次受经，遇圆觉了义，卷未终轴，感悟流涕，归以所悟告其师。师抚之曰：“汝当大宏圆顿之教，此经诸佛授汝耳。行矣，无自滞于一隅也。”师稽首泣，奉命北去。抵襄汉，会初有自京师负云花观大师华严疏钞至者，师一览，升座而讲，听者数千百人，远近大惊。然后至京师，诣云花寺，修门人之礼。北游清凉山，回住于？阝县草堂寺。未几，复入寺南圭山。所至道俗归依者如市，得法者数百人。注圆觉大小二疏，华严金刚起信唯识四分律法界观。皆有章句。自是圆顿之教，大行于世。其他原人道之根本，会禅教之异同，皆随扣而应，待问而答。或徒众远地，因教诫而成书。或门人告终，为安心而演偈。或熙怡于所证之境，告示初心；或偃仰于所住之山，歌咏道趣。其文广者其理弥一，其语简者其义弥圆。门弟子集而编之成十卷，昭昭然定慧之明镜也。禅师以法界为堂奥，教典为庭宇，慈悲为冠荩，众生为园林，终日赞述，未尝以文字为念。今所传者，盖荆山之人以玉抵鹊，而为行路之所宝也。余高枕于吾师户牖之间久矣，知者不言，则后代何以仰吾师之道乎？于是粗举其大节，以冠于首，裴休序。　　黄檗山断际禅师传心法要序　　有大禅师，法讳希运，住洪州高安县黄檗山鹫峰下，乃曹溪六祖之嫡孙，西堂百丈之法嗣。独佩最上乘，离文字之印，唯传一心，更无别法。心体亦空，万缘俱寂。如大日轮，升虚空中，光明照耀，净无纤埃。证之者无新旧，无浅深。说之者不立义解，不立宗主，不开户牖。直下便是，动念即乖，然后为本佛。故其言简，其理直，其道峻，其行孤。四方学徒，望山而趋，睹相而悟。往来海众，常千馀人。予会昌二年，廉于锺陵，自山迎至州，憩龙兴寺，旦夕问道。大中二年，廉于宛陵，复去礼迎至所部，安居开元寺，旦夕受法。退而纪之，十得一二，佩为心印，不敢发扬。今恐入神精义，不闻于未来，遂出之，授门下僧太舟法建，归旧山之广唐寺，问长老法众，与往日常所亲闻，同异如何也。时唐大中十一年十月初八日序。　　释宗密禅源诸诠序　　圭峰禅师集禅源诸诠为禅藏，而都序之。河东裴休曰：“未曾有也。”自如来现世，随机立教，菩萨间生，据病指药。故一代时教，开深浅之三门；一真净心，演性相之别法。马龙二士，皆宏调御之说，而空性异宗；能秀二师，俱传达摩之心，而顿渐殊禀。荷泽直指知见，江西一切皆真，天台专依三观，牛头无有一法。其他空有相破，真妄相攻，反夺顺取，密指显说。故天竺中夏，其宗实繁。良以病有千源，药生多品，投机随器，不得一同。虽俱为证悟之门，尽是正真之道。而诸宗门下，通少局多。故数十年来，师法益坏。以承禀为户牖，各自开张；以经论为干戈，互相攻击。情随函矢而迁变，法逐人我以高低。是非纷？，莫能辨析。则向者世尊菩萨，诸方教宗，适足以起诤后人，增烦恼病。何利益之有哉？　　圭峰大师久而叹曰：吾丁此时，不可以默矣。于是以如来三种教义，印禅宗三种法门。融瓶盘钗钏为一金，搅酥酪醍醐为一味。振纲领而举者皆顺，据会要而来者同趋。尚恐学者之难明也。又复直示宗源之本末。真妄之和合，空性之隐显，法义之差殊，顿渐之异同，遮表之回互，权实之深浅，通局之是非，莫不提耳而告之，指掌而示之，？呻以吼之，爱软以诱之。乳而药之，忧佛种之夭伤也；腹而拥之，念水火之漂焚也；挈而导之，惧邪小之迷陷也；挥而散之，悲斗争之牢固也。大明不能破长夜之昏，慈母不能保身后之子。若吾师者，捧佛日而委曲回照，疑a尽除；顺佛心而横亘大悲，穷劫蒙益。则世尊为阐教之主，吾师为会教之人。本末相扶，远近相照，可谓毕一代时教之能事矣。　　或曰：自如来灭后，未尝大都而通之。今一旦违宗趣而不守，废关防而不据，无乃乖秘藏密契之道乎？答曰：佛于法华涅？会中，亦已融为一味，但昧者不觉。故涅？经迦叶菩萨曰：诸佛有密语，无密藏。世尊赞之曰：如来之言，开发显露，清净无翳。愚人不解，为之秘藏，智者了达，则不名藏。此其证也。故王道兴，则外户不闭，而守在戎夷；佛道备，则诸法总持，而防在魔外。不当复执情攘臂于其间也。呜呼！后之学者，当取信于佛，无取信于人。当取证于本法，无取证于末习。能如是，则不孤圭峰劬劳之德矣。　　注华严法界观门序　　法界者，一切众生身心之本体也。从本已来，灵明廓彻，广大虚寂，唯一真之境而已。无有形貌，而森罗大千；无有边际，而含容万有。昭昭于心目之间，而相不可睹；晃晃于色尘之内，而理不可分。非彻法之慧日，离念之明智，不能见自心如此之灵通也。甚矣众生之迷也！身反在于心中，若大海之一沤尔。而不自知有广大之威神，而不能用；觳觫而自投于笼槛，而不自悲也。故世尊初成正觉，叹曰：“奇哉！”我今普见一切众生，具有如来智慧德相。但以妄想执著，而不得证。”于是称法界性，说华严经，令一切众生，自于身中，得见如来广大智慧，而证法界也。故此经极诸佛神妙智用，彻诸法性相理事。尽修行心，数门户真，可谓穷理尽性者也。　　然此经虽行于世，而罕能通之。有杜顺和尚叹曰：“大哉法界之经也！”自非登地，何能披其文见其法哉！吾设其门以示之。”于是著法界观，而门有三重。一曰真空门，拣情妄以显理；二曰理事无阂门，融理事以显用；三曰周遍含容门，摄事事以显元。使其融万象之色相，全一真之明性，然后可以入华严之法界矣。　　然此观虽行于世，而罕能入之。有圭山禅师叹曰：“妙哉法界之门也！”自非知枢钥之浅深，识阃？之广陋，又何能扣其门而入之哉！”于是直以精义，注于观文之下，使人寻注而见门，得门而入观，由观以通经，因经以证性。朗然如秉炬火而照重关矣。　　或问曰：法界真性，超青离见。动念则隔，强言则乖。世尊欲令众生悟自身之法体，何必广说而为华严？答曰：“吾闻诸圭山云：法界万象之真体，万行之本源，万德之果海。故如来演万行之因，华严以本性而显示，诸佛证法性之万德也。故九会之经品，品有无量义。或刹尘数，因地行愿；或恒沙数，果位德用。行布差别，无阂圆融。故佛身一毛端，则遍一切而舍一切也。世界尔，众生尔，尘尘尔，念念尔，法法尔，无一法定有自体而独立者。证此本法，故能凡圣融摄，自在无阂，纳须弥于芥中，掷大千于方外。皆吾心之常分尔，非假于他术也。（原注：世人见说诸佛、菩萨神变，必谓假于他术，或谓虚诞之辞，此二疑皆非也。若言假于他术者，岂可圣人动不合理而假妖怪以惑人哉？若言虚诞之辞者魔妖精魅尚能神变况法身圣人独不能为之哉？）由是观之，则吾辈从来执身心、我人及诸法定相，岂非甚迷甚倒哉！　　然则华严称法界而极谈，犹未为广也。问曰：华严理深而事广，文博而义元。非法身大士，不能证入。今数纸观文，岂能尽显之哉？若观门以文略义广为得，则大经以文繁义局为失矣。答曰：吾闻诸圭山云：夫欲睹宗庙之邃美，望京邑之巨丽，必披图经而登高台，然后可尽得也。不登高而披图，则不可谓真见；不披图而登高，则然无所辨。故法界具三大，该万有，性相德用，备在心不在经也（原注：如宗庙京邑之美丽在城中不在图上）。明因果，列行位，显法演义，劝乐生信，备在经不在观也（原注：如宗庙之远近街衢之阔狭在图不在台）。观者通经法也（原注：入观通经以证性，如登高台披图而望京邑也），文者入观之门也（原注：如高台下有门，得其门然后可升也）注者门之枢钥也（原注：台高门深，非善用枢钥者不能开也）。故欲证法界之性德莫若经（原注：性德广大，非经备说不能尽也），通经之法义莫若观（原注：法义虽广，不出三重法界，非观不能入也），入观之重元必由门（原注：观境幽深，无门不可入也），辟三重之秘门必由枢钥。夫如是，则经不得不广，门不得不束矣。然则其门何以为三重？答曰：吾闻诸圭山云：凡夫见色为实色，见空为断空，内为筋骸所梏，外为山河所眩，故困踣于迷涂，局促于辕下，而不能自脱也。于是菩萨开真空门以示之，使其见色... -->>
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