第一百九十七章僰人没有固定的婚姻

    个情况并不意外，这天坑的山洞，整体上虽然是浑可能是在远古时代，地质环境生强烈变化而形成的，但是在天坑内的所见物、森林，还有许多古人留下的遗迹，凭着化石祭台上显露出来的古老雕刻，几乎就可以断定，早在几千年前，这个神秘的山洞，就被当地的原住民视为一个极其重要的场所。

    李梅指着化石祭台上的黑面神氏说道：“哎，这黑脸儿供奉在这里，是他们的头，还是的巫师呢？”

    李雪淡淡的瞄了吕涛一眼，沉声道：“应该是头领，不应该是巫师。一般巫师是挺正统的，只是不知道这人是干什么的？”

    李雪一说，李梅也沉默了一会，然后无奈的点头同意了，反而是吕涛不在意的样子，只是说了句：“这既不是什么头领，也不是什么巫师。这是一座山神像。”

    “山神像？有巫师的年代，巫师不就是神了吗？”李雪面部的神经不禁抽搐了一下。一阵凉风吹过，李雪感到了丝丝的寒意，不由紧了紧外套口。

    “自古以来，巫师都不敢自称自己是神。巫师敬拜的是各路神仙，为了迷惘百姓，他只能骗说他是神的使，或是神的朋友，”吕涛好象没有听到李雪的话，还是呆呆的望着供奉在面前的山神像，自言自语的道：“形象诉说略有不同，但骨子里却如出一辙，多半就是一回事。只不过这里的造像具有秦汉石器地风格，形象上显得飘逸出尘。颇受内地上古文明圈地影响，而这祭台上的石刻，却处处透露出原始蛮荒的写意色彩，应该至少是两三千年前的原始古迹。大约是战国时代之前，四川先民留下的遗迹。暂时还不能确定就是他们的头领还是巫师，再看看其余的部分。”

    “吕涛，对于山神崇拜。人民间神话传说山神主管人世祸福。山海经把中国山地划分成二十六个区，记载了四百五十一座山以及各山的神灵。山往往被人民众认为是神的寄居之所，也是自己祖先的原居之所。人地传说中他们的始公始祖就是从昆仑山和九华山来的。他们对山有特别的感情。”

    “是这么回事吗？”吕涛显然愣了愣，李雪所解释地人，他这还是头一次听说。

    李雪不知吕涛所问何意，误认为吕涛有意无意的这样问她。李雪微微点了点头，继续道：“人有一个最隆重热烈地节日叫赛神节。赛神节就是祭奠以东岳（泰山）大帝为的五位最有名的山神。由于人所居住的这块土地山峦高耸，重峦叠嶂，人常常挥自己的想象力把高与天接的山峰想象成“上天之路”并加以崇拜。山谷中能生云，云又生雨，人就认为山神能兴云作雨，山谷中在夏季地雨后往往生出一种雾气，人认为是神的力量所致。这种对山神致雨功能地信仰一直流传到现在。所以一些常受洪灾、冰雹灾的地方都在高山上凿个岩龛，供奉山神神像，希望保佑一方和风细雨，庄稼有一个好地收成。一些高大雄伟的山峰常有奇禽异兽栖息，山岚瘴气，他们不能解释这些自然现象，总把这些东西想成神地某种意志，这样的山峰、狭谷常被认为是具有神的法力或是神的居所而备受崇拜。至今兴文>县一带农村还时而听说那座山又出“仙”了，那个地方垮山又垮个“神像”出来了，那块石头会治病，那座山上的树有灵气，造成远近乡民去朝拜它”

    “有没有搞错？”吕涛打断了李雪的高谈阔论，他不是有意想让李雪为难，可这李雪越讲越离谱了！人什么时候遍及整个华夏了。本来脸色就不甚好看的吕涛，刹那间阴沉了起来：“人是先秦时期就在中国西南居住的一个古老民族。怎么可在泰山举行赛神节？（音bo，类“博”）人。”字读轻唇音为白。

    古时无轻唇音。只有重唇音。读濮。据研究。濮即越人。人们多叫为百濮。百越。唐朝前以獠著称。宋代才开始以壮族为名可见壮族是古代西南少数民族地主干。也是今天广西壮族自治区地主流。什么朝代。人遍及整个华夏了？”

    “这我就说不清楚了。”吕涛对姐妹俩地脾气一般都是挺好地。这点李雪自然深有体会... -->>
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