历史的囚徒

    　　（一）苏翁

    历史的囚车辗过一代又一代，若大的地地上车辙痕痕，望着远逝的囚车，移步前去，猛然惊悚，坐着的竟是东坡居士！他们到底何罪之有？民族的不幸还是让他们背负着踉跄前行　　

    记得在雪堂记当中“客”曾向苏子问道“子世之散人耶？拘人耶？”通过辩论，苏轼表明自己即非专嗜佛道以致向往做方外之士的“散人”也非囿于儒家传统观念而“趑趄于利害之途”的“拘人”而是超越了这两种人格，建构起了“由人格。”　　

    这种人格的特点是注重自我索，任其自适而又观照现实。这种人格具有理论和实践的双重意义，对后世的影响尤大，就连王国维也说：三代以下诗人，无过于屈子、渊明、子美、子瞻者，此四子者，若无文学天才，其人格亦自足千古。　　

    其人格的魅力之处主要体现在：无论顺境还是困境，他始终关心民瘼，勤于政事，表现了儒家的坚毅、执着、舍生取义的精神。但是在这个过程中，他又能像道家那样超越生死贵贱像释家那样以平常心对待世上风云，形成自己的生活范式。　　

    公元1101年，在岭海和海南度过了七年的贬谪生涯的他终于得以生还，在路过金山寺时，他对自己的一生作了这样的总结“问汝平生功业，黄州、惠州、儋州。”但是在黄州时期的他，主观上是欲做“忠臣”而不得，欲做隐士而不能，他却没有在仕、隐之间苦恼徘徊，从而免于落入非儒即道或儒道相济的传统人格的窠白，而是走向内心，发展自我。他自已在黄州以前写的灵璧张氏园记中也曾说到：古之君子，不必仕，不必不仕。必仕则忘其身，必不仕则忘其君。　　

    仕途失利便倾向佛道，寻求精神上的慰藉，其在本后论，本体论，宇宙观等形而上学方面，主要接受的便是佛道两家的影响，但在社会政治方面，主要体现的还是儒家的思想特征。也就是说在处世方式上，他往往是理智上倾向儒家，在情感上倾向佛道。　　

    仕人往往在儒道佛三家思想中，找不到重视感性生命，只对生活作情感体验的理论依据，而苏轼却融汇三家，创造出新的生活方式。他吸收了儒家执着现实的一面，扬弃了其追求功利的一面；吸收了道家的通脱旷达，追求心灵自由的一面，扬弃了其懒散无为的一面；收了佛家感悟人生，追求心灵超越的一面，扬弃了其否定人生的一面。从而他做到了对儒家的现实功利、道家的化入自然、佛家的彼岸解脱均无所待否弃了生活的终极目的，使生活中的事件不是有序的排列和积累，而是直指心理本体现象，这样的人生意义就是在于人生过程。　　

    苏翁对生命本体的探索导向了他对现实的超越。这种超越是在向现实回归时，以自己特有机制，把儒家“用之则行，舍之则藏”、“穷则独善其身”；道家的“任其性命之情”和“齐一万物”；以及佛家的“四大皆空”、“万法平等”等易于导向消极的思想赋予了积极的内容，将其作为一种认识自我、发展自我、显扬自我的理论依据和精神支柱。其参禅悟道并非为了超凡入圣，而是为了撷取精华，构建新的人生准则，正如他自己在雪堂记中所说得那样“吾非逃世之事，而逃世之机。”其把“任性逍遥、随缘放旷”这种任真性的自由生活看作人生的最高境界。当然这种思想也就开启了他在岭海时期的“思我无所思”、“吾生本无待”的人生审美先河！　　

    当你还苦于人生路徘徊无助，无法释怀之时，不妨读读苏子；当你觉得现实的困境压抑难当，绝望前渺茫依稀之时也不妨读读苏子！囚车带走了一位哲人，一位诗人，一位大师，但留下了他的文学界衣钵、生活释则！读着读着便心绪起伏，再也抑不住内心的蠕动，在那首定风波诗句、微颤的笔端下写下：有一种眷恋泪水般晶莹... -->>
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